Armenian Knowledge Base  

Go Back   Armenian Knowledge Base > General Discussions > General
Register

Reply
 
LinkBack Thread Tools
Old 06.10.2003, 07:42   #121
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Barev Незнайка jan


Quote:
Не суди , да не судим будешь.., отличная позиция для безвольных, не способных на ответственность за принятые решения, сладкий сироп христианской лжи о все общем братстве усвоен с молоком матери.
Mne kazhetsya, eto bol'she podxodit k obschexristianstvu, chem k "armyanskomu xristianstvu", kotoroe ya schitayu (sorry, eto ne religioznaya neterpimost') samym (esli ne edinstvenno) priblizhennym k Bogu i otkrovennym xristianstvom.

Ya ne suzhu tebya, no ya nesu otvetstvennost' za vsyo chto ty sdelaesh'! Ubyesh' li, vozzhelaesh' li, ukradesh' li! Chto by ty ni sdelal, ya v otvete za eto. Eto Lyubov'! IMHO eto cherta armyanina.

Ya ne suzhu tebya. Kto ya takoy chtob sudit' kogo-to... Na eto est' Bog. Vse lyudi svobodny postupat' kak xotyat.
Eto IMHO gordynya!! Eto daleko ne lyubov'. Vot eto "сироп христианской лжи"
__________________
Душа за время жизни
приобретает смертные черты...
Reply With Quote
Old 07.10.2003, 00:22   #122
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Луйси Барев neMarina джан.

Через критику и суд, по пути эволюции.

Гордость есть компонент силы. Гордость есть осознание своего превосходства. Осознание своего превосходства нацией, есть путь к бессмертию. Narcissus-m и Гордость не есть синонимы. Narcissus есть любовь себя, то есть инверсия; Гордость - экспансия либидо, так-как не принимая навязывает. Гордость направлена не на себя, а на окружающее. Абсолютная Гордость есть всегда восстание индивидуума против Ойкумены. Противопоставление Мы и Они, возможно только через гордость. А основной закон этнического самосознания есть принцип : Мы и Они.

Нести ответственность за других членов общества называется - тоталитаризм, то есть круговая порука. Не возможно любить нацию и в тоже время быть безразличным к ее судьбе. Поэтому Суд и Осуждение есть компонент любви к нации. Наивысшая форма любви есть альтруизм, поэтому Тоталнационализм является наивысшей формой альтруизма. Сенека призывал, садовник выкорчевывает больные деревья дабы сохранить сад. Отсутствие Осуждения есть безразличие.

Гордость всегда жертвенна, так-как это путь противостояния, а значить путь к самопожертвованию.
Narcissus самодостаточен, безволен, безразличен ко всему что не в Эго. Narcissus-m есть Эгоизм. Гордость - альтруизм.

Национальный пафос возможен лишь через гордость. Нация лишенная гордости и понимания своего превосходства, не жизненно способна. Гордость -но не Narcissus-m- путь к господству. Национальный Narcissus-m есть удел националистов, тупиковый путь развития , так-как самодовольство есть конец эволюции.

Тоталнационализм, КРИТИК и ниспровергатель всего стоящего на пути эволюции нации. Тоталнационализм СУДЬЯ и МЕЧ нации. Так-как главное для Тоталнационализма не декларации о приверженности нации , а построение нации, зашита нации , уничтожение всего и всякого стоящего на пути нации к главной цели : воцарение армянской нации в историко-географических пределах Великой Армении дарованных нашей про-матерью Создательницей всего сущего Анаит. Стремление ко всеобщему счастью и эволюции до уровня Богочеловека во исполнение воли Про-матери.

А счастье в Любви!

ps.

Нарцисс в мифах древних греков прекрасный юноша сын речного бога Эфиса. Прорицатель предсказал его родителям, что их сын доживёт до старости, если никогда не увидит своего лица. Любви юноши Нарцисса добивались многие женщины, но он оставался безразличным ко всем. Когда в него влюбилась нимфа Эхо, Нарцисс отверг её любовь. От горя Эхо высохла, и от неё остался только голос. Отвергнутые Нарциссом женщины просили богов наказать его. Однажды, возвращаясь с охоты, Нарцисс заглянул в незамутнённый источник и, увидев в воде собственное отражение, влюбился в него. Он любовался прекрасным ликом, сначала не понимая, что любуется самим собой, а потом в ужасе понял, что влюбился в самого себя. От этой любви он и умер. На месте его гибели вырос цветок, названный его именем нарцисс. НАРЦИСС - род многолетних трав семейства амариллисовых(известно св. 12000 сортов). ВСЕ ВИДЫ ЯДОВИТЫ!...

Есть по моему какое-то созвучие (не тождество) с Ара Прекрасным Так любимым всеми националистами! Тоталнационалистами тоже, но мы ценим его подвиг как отказ от смещенного брака с инородкой. Националисты? бог их весть, они восторгаются всем без какой либо оценки! Ну а в крайнем случае расскажут басню мол это было предложение не эротическое а коварное в стремлении подчинить наших предков чужестранцам. Бездоказательно! Кто кого подчиняет в постели? Да , на то и националисты. Их можно...,а нас нет!

pp.s.

иллюстрация к постингу :

Что такое равенство между полами, помимо свободного и равного права выбора сексуального партнёра? Этому противоречит адят девичества, а в дальнейшем долг супружеской верности. Под понятием ВЫБОРА , я подразумеваю - свободное проявление Воли, не ограниченное ни чем помимо интериоризованности. Не смейтесь Я серьёзно! Предположим на форуме появится некто и даст феноменологический анализ смещенных браков на основе иудохристианства (нет эллина нет ...,и все байки о не нужности этнической идентифицированности), что это даст? Армянство не гомогенное это ясно и так. Для плодотворной дискуссии в первую очередь нужна конвенциальность, иначе мы просто не сможем донести мысль до собеседника, результат прогнозируем , полное отсутствие взаимо понимания. Любое утверждение должно быть верификацировано , иначе сползания как здесь и наблюдаем к взаимным оскорбления и это тупик. Я не призываю вас к логико - позитивистскому редукционизму, просмотрите мои топики, сам считаю сторонников сего закомплексованными ничтожествами. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими - либо духовными или материальными факторами, то он, не отвечает за свои действия. (и духовное это рабство навязанное иудохристианством или физическое не существенно [например внутренне семейное]) Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий. Армяне не свободны под тяжестью традиций и древней культуры, и именно в смещенных браках находят желаемое. По этому и выступаю в первую очередь за ИДЕОЛОГИЮ СВОБОДЫ и свержения иудохристианства со знамени нации. То есть смешанный брак это выбор свободы на индивидуальном уровне. Древняя культура воспитывает всякое индивидуальное, единичное "хотеть" забыться в общем уже построенном предками, это путь к эволюционному тупику. Устремления всех способных то есть пассионариев к межэтническим бракам , это протест способных против власти безволия и не способности к преобразованиям. Человек должен открыть такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и умереть, если Армяне ДЛЯ СЕБЯ открыли всё ИСТИНЫ и дальнейший прогресс и связанные с ним преобразования общества не нужны, нация становится бременем на плечах ИДУЩЕГО в поисках НОВЫХ ИСТИН. Истинно Сильный отказывается, отвергает диктат "абстрактной всеобщей древней культуры" как навечно застывшей вулканической лавы, и объясняет свои действия близостью к миру Создательницы конкретного индивида. Старый афоризм о уме индивидуума и глупости толпы очевиден. Познавать не познанное, стремиться и рисковать , к этому не способны глашатаи "старинных культурных ценностей" . Но что такое культура, как не набор норм поведения и стереотипов мышления выработанных обществом для того, чтобы приспособится к каким-то определенным условиям существования. Когда условия резко меняются, так же резко должна измениться и культура, иначе общество погибнет. Такая идеология опаснее Войны - последняя хоть дает надежду, что если мы преисполненные этнической всё сокрушающей Волей выживем в борьбе с Турцией и освободим исторические земли, то перед нами в конце концов откроются безграничные богатства в этническом развитии, которое навсегда избавит от нищеты, и от уродства духа, нищетою порождаемого. Что же касается идеологии смирения и иудохристиянства, то она безнадежна. Это дорога в тупик. В условиях ограниченности ресурсов -вызванного потерей исторических территорий- прогресс раньше или позже должен остановиться: границы наших возможностей определяются имеющимися в нашем распоряжении ресурсами. М. Хайдеггер, при национал - социалистах занимавший пост ректора Фрейбургского университета в Германии;Ж. П. Сартр;А. Камю, в своих работах показали чем стал помещенный в пограничную ситуацию - ситуацию на грани жизни и смерти -отчаявшийся и страдающий человек. (не знаю в истории примера наилучшим образом иллюстрирующим сию мысль чем армянский этнос в начале 20 века) Отсутствие реального выбора (геноцид), культура - как оковы, обычаи мешающее развитию, не национальная - иудохристианская религия ни как не способствующая и не мобилизирующия нацию на борьбу с вызовами нового времени (она не способна на это, созданная две тысячи лет назад , и конечно сегодняшние проблемы общества не были предусмотрены создателями, их не было в той , старой реальности)) всё мешает самовыражению сегодняшнего армянского пассионария , и он находит путь к спасению в бегстве из нации по средству смещенного брака. Утверждение атеистических экзистенциалистов: бога нет, бог умер - не повторяемые вслед за Ницше фразы, рассуждает Сартр, а исходный пункт для развертывания важнейших философских тезисов и обращенных к реальному человеку нравственно - практических выводов. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя, - в этом и состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто кроме данного индивида не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится.Быть в пути, то есть постоянно заботиться об обретении своей сущности, - истинно человеческий, хотя и нелегкий, полный драматизма удел. Ибо если человечество прогрессирует по воле Бога, то значить с неизбежностью, из этого вроде бы вытекает: мы можем перестать быть активными, отбросить все заботы, освободить себя от всякой ответственности и предоставить возможность Богу неотвратимо вести нас к совершенствованию и к наслаждению. Человеческая история оказывается, таким образом, лишенной всякого смысла. Мир индивида - это свобода, на которую человек обречен. Причем на сколько - нибудь гарантированную опору Бога индивиду рассчитывать не приходится. Человек свободен, он и есть свобода. Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия.Именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору, он должен найти в самом себе, в своей экзистенции, а не рассчитывать на иудохристианского рабби Иисуса из Назарета. Если бы наши предки не были бы убежденными сторонниками иудохристианства , сегодня было бы мощное и сильнейшее на ближнем востоке государство Армения. Индивидуальное бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, сознания, знания, полное - АБСОЛЮТНОЕ олицетворение себя с этносом не возможно для человека пассионарного в захламлённой традицией идеологии. И упрёки в эгоизме индивида выбравшего уход из нации по средством смешанного брака изначально бессмысленны, если нация не дает, препятствует по средствам устаревших морально нравственных запретов , традиций и культуры - самовыражению и устремлениям к личному счастью, то почему -я задаю вопрос поборникам иудохристианства, и основывающейся на её идеологии культуры-, если большинство нации голосует уходом из неё за преобразования , почему нам нужно цепляться за чуждую этническим устремлениям религию иудеев и насквозь пронизанную ею культуру? Каждый человек имеет миссию истины. Мы незаменимы, мы неповторимы ! (X. Ортега) Не рабы, Бога, а истинные строители своей жизни, нации, государства! Но пока нацией правят идеологи рабства , и жизнь будет рабской и не предсказуемой. Взаимодействуя с другими людьми (в своей этнической группе), человек не только идет навстречу общему, всеобщему, усредняющему (этническому), но и обнаруживает индивидуально - неповторимые черты своей личности, своего бытия, борется за них, закрепляет их. Общее - совсем не обязательно среднее,неопределенно личное. (Хайдеггер) То есть нет и быть не может одного тоталитарного суждения обо всём , этнос не союз рабов объеденный Богом, а свободный выбор свободных людей (подчиняющегося одному правилу - совместной обороне и завоеванию земли [исторической] всеми членами этнического братства). Культура изменчива не постоянна зависит от времени и обстоятельств способствовавших зарождению потому не может считаться не изменой и знаковым определением принадлежности к этносу. Культура должна быть "размытой", вылитая в бронзе , и на вечно, это уже памятник исчезнувшему этносу. Элитарные идеалы никакой этнической "массовизации", вылитая в бронзе культура становится формой которой и штампуют -"массовизируют" сознание обывателя , "рабизы" наглядный пример. Все эти знаковое спортивные костюмы , тапочки , "музыка" итд. это и есть массовизация культуры. Полюбопытствуйте, и сами убедитесь ОНИ и являются хранителями и главными защитниками иудохристианства и традиций и культуры. Закрепощение женщин по средством сохранения изжывщего себя обычая обязательной девственности невесты. Все постыдные глупости по приписыванию к нации то Наполеона то Леонардо Де Винчи, то бог весть кого. Бред о превосходстве чуть ли не над всем миром. Все эти благо глупости: мы первые христиане! было-б чем гордиться итд, до бесконечности. Этот латентный национализм вреден, а не просто смеищон. Я Тоталнационалист для меня существует один закон: Армяне Богом избранная Нация (в моём толковании - не похожая ни на кого; "НЕПОХОЖЕСТЬ" и есть наша Этническая избранность), мы не хуже и не лучьше других этнических образований, МЫ ДРУГИЕ и по тому нами Тоталнационалистами владеет не чувство любви к нации она бессмысленна и бесполезна, а полная идентификация себя с этносом, абсолютная преданность без каких либо кол****ий признающая главное: интересы моего этнического братства, приоритетные над любой моралью, и главный постулат морали исповедуется лишь один - все что идет на пользу нации и есть наивысшая мораль.
А. Камю в "Мифе о Сизифе" заявил, что место центрального философского вопроса должна занять проблема самоубийства. И он видел свою гуманистическую задачу в том, чтобы помочь человеку, который находится на грани отчаяния, на грани самоубийства, сохранить жизнь. Тоталнационализм учение ратующее за сохранение Армянского этнического сообщества.
Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем ", - писал, древнегреческий философ Эпикур. Момент этнической смерти современники могут и не осознать, это страшная правда жизни, только в дальнейшем историки будут спорить о времени смерти нации. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной: возможны и гибель Армении, и её выживание. Армянство впервые в истории не абстрактно, а вполне реально оказалось перед угрозой смерти 90% смешеных браков, отсутствие ресурсов для развития, отсутствие истинно национальной идеологии - религии. Как и в жизни индивида армянина, так и в сегодняшней жизни всего этноса требуются высокий жизненный порыв, критическая рефлексия, усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями - активность и инициатива всех нас и каждого из нас. Армянин свободен осознать свою неотделимость от всемирного Армянства - и он должен это осознать. Его сверхзадача: способствовать создать такие условия, при которых мысль о мире в целом среди других наций, об истории, о других людях не будет наполнять его ни страхом, ни болью, ни отчаянием. Этническое сплочение, полное , абсолютно возможное, не реально без избавления от всего старого и мешающего , изгоняющего из нации пассионариев, способствующей деградации общества, плодящей "рабизм".
Личность не может преследовать какие - то "всеобщие этнические цели" без полной индофикации себя с этносом, хотя в реальной жизни человек, нередко и отождествляя себя с "всеобщими целями", снимая, тем самым, ответственность с себя за свои поступки (рабизм). Легче всего спрятаться за спину (авторитет) нации ссылаясь на культуру и традиции, но это путь безответственности, безволия, застоя, идеология рабства "Рабизы" и являются самой отвратительной частью сегодняшнего Армянства. Идеологи армянского "рабизма" проповедуют что мир рационален, что есть некие общие Богом данные законы мира, истории, культуры. Однако на самом деле мир абсурдный, чужой, бессмысленный, Тоталнационалист не прячется за миражи и вымыслы иудохристианства о царстве Божьем на земле. Он понимает, что полностью ответственен за свои поступки и их последствия, перед собой, перед потомством, перед нацией. Существование человека возможно только в рамках коллективности, "совместного бытия"; конкретный человек общается только с конкретными людьми. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пустоте. В общении же с другим человеком он либо подчиняет его волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач, либо жертва). Тоже самое и на межнациональном уровне , или стань палaчем или станешь жертвой. С момента принятия армянством иудохристианства мы стали жертвой, забыты все славные страницы истории, свободной от иудохристианской идеологии. Мир меняется, когда в его инертность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображается, когда мы его осознаем сквозь призму своей этнической воли, своих целей. Свободная нация преобразует мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость. Армянин стал элементом массы, а масса - страшная иррациональная сила. В массе мы наблюдаем погоню за наслаждением, нетерпимость к иному мнению, стремление нажиться, иллюзию равенства. В массе человек не может найти опору. Рабизинизация армянского общества, застой в развитии и ссылки на древнюю культуру как на эталон некий идеал - для массового приобщения, без-критическому восприятию традиций - похоронная процессия на кладбище истории. Моменты риска и война позволяют нам познать себя подталкивают к свободе и к жизни. Карабахская война мобилизовала нацию, открыла не исчерпаемые ресурсы для духовного единения нации и развития, но не обдуманно заключённый мир оставил победивший народ без победы. Все жертвы не принесли главного : стабильности, уверенности в завтрещнем дне. Эмиграция , всех не согласных и не довольных, пассионариев, спровоцировала появление в Армении новой идеологии бессильных базирующейся на стариной культуре, традициях и религиозной проповеди. Это закономерно рабизм идеология безысходности не способных к прогрессу, безвольных и пассивных, это вчерашний день духовного развития нации (в прошлом веке приведшей этнос к национальной трагедии к геноциду), сконцентрировавший в себе самое старое и традиционное , рабизы и есть истинные хранители армянских традиций и культуры. Это музейные служители паразитирующие на наследие предков. Их наивысшее устремление превратить всю Армению в сплошной музей и водить толпы экскурсантов из пока ещё не исчезнувшей диаспоры по залам гордо надувать щеки и восклицать мунк хаек эээ! Что эта оставшаяся у власти в государстве публика может породить? Ничего только смахивать пыль с экспонатов и надеяться толи на диаспору, толи на подачки России-США, толи на чудо от почитаемого рабби Исуса из Назарета. Все разговоры о будущем процветании нации лож. Без принятия новой национальной идеологии, гарантирующей равные возможности в развитии всем членам этнического сообщества, раскрепощение граждан от изжившей себя морали, гарантии защиты жизни любого члена этнического сообщества , обоснованные пути экономического развития опирающиеся на свои внутренне национальные ресурсы (что не возможно без возврата исторических территорий), воцарение (но не правление) Великого Нахарара всех Армян на вечно, имеющим лишь одну привилегию по сравнению с рядовым гражданином Армении - смещение любого должностного лица как выборного так и назначаемого правительством в результате свободных и равных выборов всеми гражданами Армении постоянно проживающими на Родине. Только так возможно избавление от вне этнической господствующей идеологии, предотвращение превращения Армении в поле борьбы коррумпированных элит нацеленных на собственное обогащение , искоренение мздоимства, поощрение честной конкуренции, возврат на Родину всех пассионариев , поступательное движение нации к счастью и процветанию.

Идеология геноцита , как сила объединяющая нацию порождение иудохристианского менталитета. Для иудохристиан вечно гонимых и живущих в окружении мусульман как во времена Нерона, в страхе перед очередным "переломным" моментом он не обходим. Мне сие претит, я за стабильность, за уверенность в завтрашний день, в мирный или в военный без разницы, главное в осознании что моя нация свободна не скована отвратительной ложью о вселенской любви, о братстве народов, итд. что всегда, вся мощь этноса будет направлена на защиту государства и нации, а значит и каждой отдельной личности. Но это не возможно без избавления от идеологии многострадаeльности , и самоуничтожения. С какой беспримерной в истории радостью иудохристиане шли на смерть на аренах Рима. За что? За детей? За жен? За родителей? Нет. За рабби Исуса из Назарета.

Нет "плохих" и "хороших" этносов? Ну не скажите, не так всё просто, есть наука ЭТНОПСИХОЛОГИЯ и она утверждает обратное, все разные, и это хорошо! А присваемая моральна-нравственная оценка этноса зависит всего лишь от исповедуемой идеологии автора. Женщину уважают (любят) за красоту, доброту, заботу, ласку. Мужчину, за силу. Это аксиома. понятие сила подразумевает силу во многом , в идеале во всём. Если эмпиратив силы (конфликтности) является объективно наивысшим показателем ранговасти у приматов самцов , то же самое верно и в взаимоотношениях меж этнических. Сила , гарант стабильности, прогнозируемости, и надежности. Это главное как на меж личностном уровне общения так и на меж этническом. Чем сильней государство тем больше уважения вызывает у соседних наций. Хотите уважения и дружбы, будьте сильным. Слабых презирают везде и всюду. Не ныть о много страдальности нации, а огнём и мечем поддерживать уважение (страх) к себе. И не говорите о малочисленности нации о отсутствие ресурсов, географии итд. причин опрaвдывающих слабость всегда найдется в избытке. Маленькая Эллада: "эллины же, напротив, ради женщины из Лакедемона собрали огромное войско, а затем переправились в Азию и сокрушили державу Приама." Геродот. Спартанцы малочисленные, жившие в каменистой местности, лишенные почти всех ресурсов, по мимо все сокрушающей ВОЛИ, были сильнейшим воинством Ойкумены. Сильный навязывает свою Волю всем и всегда и везде. "Малочисленные" Спартанцы сокрушили многочисленные полчища Ксеркса. Участь слабого вечно ныть, оплакивать , просить и унижаться. Не просить , а брать, заповедь сильного. Мы Армяне , не знаю нации подобной нам. Мы сильнейшие, Мы лучшие, Мы Гордые. Мы скованы чуждой нам идеологией, в нашей этнической Воле разорвать цепи морально-нравственных оков иудохристианства навязанных нации и чуждых этнической психологии.

Кант призывал: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Нравственность сливается с идеей религиозного. Церковь есть всеобщая и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство божие на земле.

Вот так-то, и не слова о нации, о этносе, всё это лишнее по мнению европейских космополитов. Но можем ли мы Армяне исповедовать такое? Ведь эта мораль на прочь исключает понятие о национальном. Армян убивали не считаясь с нашей верой в Бога , приверженности к строгой иудохристианской морали. И оно - иудохристианство нам не помогло. Пол нации потеряли. Можно петь гимны интeрнациональности, быть "милашкой" нацией с улыбкой на устах не противодействовать злу, подставлять другую щеку, итд. но тогда и не ныть о геноциде о том какие мы "хорошие" , "добрые" а вот злые волки задрали "красных шапочек". По мне так роль охотника из той же сказки привычней и надежней. Все нации разные нет одинаковых, да и "преступных" нет. Разница в исповедуемой морали. И турки не преступники сообразно ИХ морали. А сообразно любой (конечно только здоровой, не гомосексуальной) чистые подонки.

Моралисты oни одержимы мессианским рвением и непоколебимо уверенны в своей правоте. Их фанатичному стремлению к единообразию необходимо противопоставить более широкий взгляд на вещи. Они, сами не понимая того, играют очень важную роль в создании генератора желаний: к свободе стремится лишь тот, кто познал неволю, и, самое главное, осознал эту свою неволю. Когда моралисты рассказывают нам, чего мы ни в коем случае не должны делать, они помогают нам осознать какие именно ограничения наложены на нас обществом, что именно из первобытной вольности мы утратили. Это заставляет задуматься о невозможном: как вернуть утраченное, одновременно
сохранив те блага, которые дало нам общество, основанное на ограничениях? Здесь может помочь только искусство совмещать несовместимое, превращать невозможное в возможное - раскрепостить Волю не многих избранных (пассонариев), сохранив запреты для низко ранговых , примативных. Так какой же я а-моралист? не отрицая человеческую природу, а признавая ее всю, можно внести по настоящему глубокие и прочные изменения в жизнь людей. Не надуманный идеал, а действительные наклонности людей - вот единственный реальный источник развития.

Кто-то может быть воскликнет в ужасе: "Человечество вырождается!". Это не совсем так: человечество готовиться к эволюционному скачку. Мы называем уродами людей не приспособленных к нынешним условиям существования. Но кто знает, в каких условиях человечество будет жить завтра? Не поменяются ли "нормальные" и "уроды" местами? Во всяком случае эволюционному отбору будет из чего выбрать. Сейчас, когда трещат по швам нормы поведения и разрушаются стереотипы мышления, ценители культуры кричат о том, что цивилизация приходит в упадок, идет назад, от высокой культуры к бескультурью, от накопленного веками порядка к хаосу. Да, это так. Но что такое культура, как не набор норм поведения и стереотипов мышления выработанных обществом для того, чтобы приспособится к каким-то определенным условиям существования. Когда условия резко меняются, так же резко должна измениться и культура, иначе общество погибнет. Но к изменениям способны лишь "размытые" культуры, с не-жесткими нормами и терпимостью к разнообразию. Условия существования подвергают разнообразные взгляды, обычаи и нормы естественному отбору. Когда условия достаточно долго не меняются, ненужные в данных условиях культурные нормы полностью отсеиваются и подавляются. Все представители данного общества начинают вести себя одинаково, что очень радует любителей порядка. Но такая ситуация - эволюционный тупик. Развиваться дальше некуда, потому что естественному отбору больше не из чего выбирать. Большего порядка достигнуть невозможно потому что новый порядок невозможно создать из ничего , порядок можно создать только из хаоса." Старые механизмы ограничения потребностей человека, такие как религия, по-прежнему продолжают действовать даже в 21-ом веке и их еще рано сбрасывать со счетов. Большинство мотивов поведения человека можно обнаружить и у животных - здесь и инстинкт самосохранения, и стремление к продлению рода, и любопытство. И даже такие, казалось бы, чисто человеческие мотивы как жажда славы, богатства и власти ведут свое происхождение от иерархического поведения стадных животных, от стремления стать вожаком стаи. Чем больше мы узнаем о животных, тем все более размытой кажется нам грань, отделяющая нас от них. Кажется, что шимпанзе могут делать абсолютно все, что делают люди, разве что немного хуже. Они и трудятся, и сами создают примитивные орудия труда, и абстрактно мыслят, и говорят на языке глухонемых. И все-таки такая грань есть, очень четкая грань, но лежит она не в области непосредственной деятельности, а в области мотивации этой деятельности. Человек - единственное животное, которое знает, что в конце концов оно обязательно умрет, и это сознание собственной смертности ведет к глубочайшим отличиям в поведении между
человеком и животными. Справедливость несовместима с прогрессом. Прогресс невозможен без соревнования, соревнование невозможно без Зависти, а зависть невозможна без неравенства. Армяне одни из самых завистливых людей , это знает любой Армянин. И это не недостаток, а качество делающее нас Избранными! Вам, это кажется ужасным, но не следует забывать, что сострадание и жалость нужны только проигравшим, а среди Избранных проигравших нет, есть только играющие, потому что избранность это бессмертие этноса наше продолжение в детях а значить: бессмертие - это игра у которой нет конца. У прогресса нету большего врага, чем морализатор. Морализатор отнимает у человека Мечту, объявляя ее безнравственной, только потому, что нация еще не может позволить себе осуществить ее по причине своей слабости обусловленной христианской моралью. Эротические мечтания не отделимы от человеческого Эго, и все что стоит на пути наших мечтаний противоречит нашей сушности. Но мечта - это главный двигатель прогресса, и потому, отнимая у человека мечту, морализатор отнимает вместе с ней и возможность эту мечту осуществить. На протяжении тысячелетий моралисты загоняли "дурные" наклонности глубоко в подсознание людей, где они томились словно дикие звери в клетке, не находя выхода своим силам. Силам, которые могли бы быть направлены на поиск решения конфликта между желаниями человека и возможностями общества. Конфликт этот по настоящему может быть решен только путем избавления от приматности. Социально-психологическое решение, предлагаемое моралистами - всего лишь кажущееся решение, загоняющее болезнь внутрь и создающее видимость излечения. В ходе эволюционных изменений провоцируемых новой идеологией Тоталнационализма и соответствующего увеличения возможностей общества, общество сможет позволить себе постепенно снимать со своих граждан все больше и больше запретов, увеличивать их индивидуальные возможности, приближать их к свободе. И это будет истинным моральным прогрессом, ибо прогресс - это увеличение возможностей. Такое определение морального прогресса прямо противоположно определению принятому морализаторами. Для них моральный прогресс означает повышение сознательности, т.е. добровольное принятие все большего числа запретов и ограничений. Если морализаторам удастся навязать свою точку зрения всей нации, эволюционному прогрессу придет конец. Не забывайте о участи петиконтропа и неандертальца, им не нужен был прогресс, все было устоявшемся."


литература и цитируемые авторы :

Фридрих Ницше.
Мартин Хайдеггер. Бытие и время
Артур Шопенгауэр.
Зигмунд Фрейд.
Эрих Фромм. Иметь или быть
Эрих Фромм. Человек для себя
Эрих Фромм. Искусство любить
Альфред Адлер. Наука жить
Альфред Адлер. Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека
Мишель Фуко. Ницше, Фрейд, Маркс
Мишель Фуко. История сексуальности-III: Забота о себе
Аристотель. Метафизика
Альбер Камю.
Жан-Поль Сартр.
В.Савчук
В.Геодакян Эволюционная теория пола
К. Лоренц Агрессия (так называемое зло).
Р. Коновалов
D. Buss Evolutoin of Desire: strategies of human mating.
Джереми Арманиян Познание через совокупление.
Дж. Оруэлл "Скотный двор".
Дж. Оруэлл "1984"
Филипп Лаку Лабарт
Жан-Люк Нанси Нацистский миф.
Анаит Тер-Григорян Армянская женщина, как вершина эволюции у приматов.
В.П. Эфроимсон Родословная альтруизма.
А. Хенденидов Тюрки и армянка
Аврелий Августин.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа
А. Лазарев Низведение в армянство
С. Никонов Определение влечения у армян
А. Лазаревич
Светлана Лурье ЭТНОПСИХОЛОГИЯ АРМЕНИЯ Образы политической мифологии
Светлана Лурье Психологическая антропология: История, сегодняшний день, перспективы
В. Мамулян Арменизм
Мар. Шалоян Амнезия полигамии
Мар. Шалоян Армянка в замкЕ верности
Мар. Шалоян Армянка как раба
Мар. Шалоян Пресмыкание как мечта
Reply With Quote
Old 08.10.2003, 10:00   #123
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Barev, Незнайка jan


Quote:
Гордость есть компонент силы. Гордость есть осознание своего превосходства. Осознание своего превосходства нацией, есть путь к бессмертию. Narcissus-m и Гордость не есть синонимы. Narcissus есть любовь себя, то есть инверсия; Гордость - экспансия либидо, так-как не принимая навязывает. Гордость направлена не на себя, а на окружающее. Абсолютная Гордость есть всегда восстание индивидуума против Ойкумены. Противопоставление Мы и Они, возможно только через гордость. А основной закон этнического самосознания есть принцип : Мы и Они.
Sovershenno soglasna!! No osoznanie svoego sovershenstva nevomozhno bez nalichiya takovogo! Xot' ubey, ne poverit tebe zakomplexovanniy i trusliviy chelovek, chto on chast' velikogo i vechnogo! Uspugaetsya, pomenyaet familiyu na Tuftishvili i budet vlachit' svoe dovol'noe i sytoe suschestvovanie spryatav golovu v chuzhom nesovershenstve. Nu i Bog s nimi.

Quote:
Нести ответственность за других членов общества называется - тоталитаризм, то есть круговая порука. Не возможно любить нацию и в тоже время быть безразличным к ее судьбе. Поэтому Суд и Осуждение есть компонент любви к нации. Наивысшая форма любви есть альтруизм, поэтому Тоталнационализм является наивысшей формой альтруизма. Сенека призывал, садовник выкорчевывает больные деревья дабы сохранить сад. Отсутствие Осуждения есть безразличие.
Uhu! Tut vopros sadovnika tol'ko bespokoit. Ya nadeyus' Groul rasskazhet kogda-nibud' o svoem "xozyaine" i xoroshiy topic otkroetsya!
Quote:
Что такое равенство между полами, помимо свободного и равного права выбора сексуального партнёра? Этому противоречит адят девичества, а в дальнейшем долг супружеской верности.
Mozhno na eto i inache posmotret'. Adat devichestva-eto vozvelichivanie devstvennosti i zhenschiny voobsche. Krasnie yabloki i granaty... Eto vnimanie k samomu sokrovennomu na urovne nacional'nogo soznaniya. Ved' to chto eto prevrascheno v ritual, sacralizovanno, uzhe ochen' vazhno. Poprobuyte sravnit' "Defloraciyu" i "Karmir Xndzor". Eto o somvolike... Na bytovom zhe urovne eto legko mozhno obyasnit'. Molodie lyudi (14-15 let) sozdavali "semyu". Moya prababushka vyshla zamuzh v 12 (!!!) let... Prichem tut svoboda vybora? Bylo by veselo esli b ona okazalas' iskushennoy v eroticheskom iskusstve...
Seychas eto mozhet i izzhivshiy sebya ritual, no simvolika vsyo ravno krasivaya! Vernost' cheloveku, o kotorom ne imeesh' ponyatiya. Seryoznost' k buduschey semye i miru v semeynoy zhizni. Ne znayu... Esli ostavit' v storonu bytovuyu poshlost' i vul'garnoe otnoshenie k etomu ritualu, v etom est' nesomnenno krasivaya simvolika.
Quote:
Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими - либо духовными или материальными факторами, то он, не отвечает за свои действия. (и духовное это рабство навязанное иудохристианством или физическое не существенно [например внутренне семейное])
IMHO chelovek tak ili inache determinirovan... Vopros v tom chem. Ved’ dazhe poligamiya-determinaciya.
Quote:
Армяне не свободны под тяжестью традиций и древней культуры, и именно в смещенных браках находят желаемое. По этому и выступаю в первую очередь за ИДЕОЛОГИЮ СВОБОДЫ и свержения иудохристианства со знамени нации.
Esli chestno, ya dumayu iudoxristianstva na etom znameni i ne bylo. V glazax defectivnyx pastyrey-mozhet i bylo, no na znameni nacii (tututu) net, IMHO. Kak naschet togo, chto u nas net instituta indul’gencii, a est’ naprimer matax? Chto armyanskie duxovnie lica srazhayutsya s oruzhiem v rukax i ne vymalivayut grexi voinov a stanovyatsya ix predvoditelyami i ideologami? I eto ne tol’ko pyl’naya istoriya... To zhe samoe bylo v Artsaxksoy voyne i budet zavtra.
Quote:
Человек должен открыть такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и умереть, если Армяне ДЛЯ СЕБЯ открыли всё ИСТИНЫ и дальнейший прогресс и связанные с ним преобразования общества не нужны, нация становится бременем на плечах ИДУЩЕГО в поисках НОВЫХ ИСТИН.
Ne sovsem ponyala To est' istin mnogo i ix nado postoyanno naxodit'? Eto zhe ad...
Ya dumala istina odna i poisk v tom chtoby doyti do etoy istiny samomu. "Znat' put' i proyti ego-raznie veschi" ((c) kogo-to).
Quote:
Но что такое культура, как не набор норм поведения и стереотипов мышления выработанных обществом для того, чтобы приспособится к каким-то определенным условиям существования. Когда условия резко меняются, так же резко должна измениться и культура, иначе общество погибнет.
Eto kazhetsya bol'she o civilizacii chem o kul'ture... Kul'ture-eto ne sovsem nabor norm povedeniya, poetomu i est' vechnie kul'turnie cennosti, a vechnyx civilizacionnyx norm ne byvaet i eto normal'no. Oni to i podpadayut pod prisposoblenie, a kul'turu eto ne kasaetsya. Ona ne menyaetsya. Ona mozhet prosto obogotitsya. Suschestvovanie Tatevskogo monastyrya ne est' izmenenie Garni. Eto otdel'nie kul'turologicheskie edinicy.
Quote:
бога нет, бог умер - не повторяемые вслед за Ницше фразы, рассуждает Сартр
Mne bol'she nravitsya "Bog bolen" Bulgakova Bog umer-kakoe to isterichno apokalipticheskoe... A Bog bolen-signal ob opasnosti.
Quote:
А счастье в Любви!
Amen
Reply With Quote
Old 08.10.2003, 10:05   #124
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Lyudi, a mozhet vsyo taki vernut' topic v kakoy-nibud' prilichniy (Agregat jan, nichego lichnogo ) razdel... Vrode lacharutyuna tut ne proisxodit...
Reply With Quote
Old 09.10.2003, 19:28   #125
Академик
 
greka's Avatar
 
Join Date: 09 2001
Location: inside myself
Posts: 5,369
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 18 | 5
Default

Quote:
Originally posted by neMarina
Lyudi, a mozhet vsyo taki vernut' topic v kakoy-nibud' prilichniy (Agregat jan, nichego lichnogo ) razdel... Vrode lacharutyuna tut ne proisxodit...

оки, топик перемещу.
А сейчас топик вроде содержит постинги только по теме.
Если что не досмотрел, прошу сообщить мне приватом. Гарантирую ответ лишь в течение недели.
Reply With Quote
Old 11.10.2003, 08:25   #126
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Quote:
Originally posted by Greco El
оки, топик перемещу.
А сейчас топик вроде содержит постинги только по теме.
Если что не досмотрел, прошу сообщить мне приватом. Гарантирую ответ лишь в течение недели.
Spasibo!
Sorry za publichnoe obraschenie
Tak ved' bespredel byl
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 00:36   #127
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Бари Луйс neMarina джан,

извините меня добрая сестра за поздний ответ, только недавно вернулся из поездки.

/No osoznanie svoego sovershenstva nevomozhno bez nalichiya takovogo! Xot' ubey, ne poverit tebe zakomplexovanniy i trusliviy chelovek, chto on chast' velikogo i vechnogo! Uspugaetsya, pomenyaet familiyu na Tuftishvili i budet vlachit' svoe dovol'noe i sytoe suschestvovanie spryatav golovu v chuzhom nesovershenstve. Nu i Bog s nimi. /

Дорогая сестра, путь к совершенству через воспитание основанное на национальной идеологии.

/Uhu! Tut vopros sadovnika tol'ko bespokoit./

То есть кто судья? Женщина. Главный и единственный в принятии главного: кто из самцов имеет право на продление себя в детях. уголовные преступления к которым относится и предательство интересов нации, решения по ним должны принимать весталки сироты, и только они, мужчины должны быть полностью исключены из категории судей.

/Mozhno na eto i inache posmotret'. Adat devichestva-eto vozvelichivanie devstvennosti i zhenschiny voobsche./

Да есть весталки, если девушка придерживается такого мнения , то должна быть последовательной и оставаться девственной пожизненно.

/Krasnie yabloki i granaty... Eto vnimanie k samomu sokrovennomu na urovne nacional'nogo soznaniya. Ved' to chto eto prevrascheno v ritual, sacralizovanno, uzhe ochen' vazhno. Poprobuyte sravnit' "Defloraciyu" i "Karmir Xndzor". Eto o somvolike.../

"Внимание" можно увеличить во много раз , вернув ритуал публичной дефлорации, старинного армянского обычая, намного более древнего чем яблоки и гранаты. Нет я не выступаю за возрождение публичной дефлорации; хотел подчеркнуть, что на это явление могут быть разные точки зрения изначально базирующиеся на традициях.

/Na bytovom zhe urovne eto legko mozhno obyasnit'. Molodie lyudi (14-15 let) sozdavali "semyu". Moya prababushka vyshla zamuzh v 12 (!!!) let... Prichem tut svoboda vybora? Bylo by veselo esli b ona okazalas' iskushennoy v eroticheskom iskusstve.../

Вы правы, я ратую за судьбу Вашей прабабушки для всех армянок, именно в 12-13 лет девушка должна вступить в брак.

/Seychas eto mozhet i izzhivshiy sebya ritual, no simvolika vsyo ravno krasivaya! Vernost' cheloveku, o kotorom ne imeesh' ponyatiya. Seryoznost' k buduschey semye i miru v semeynoy zhizni. Ne znayu... Esli ostavit' v storonu bytovuyu poshlost' i vul'garnoe otnoshenie k etomu ritualu, v etom est' nesomnenno krasivaya simvolika./

Главный Ваш аргумент: Верность. я за верность, но не за сексуальное воздержание если оно противоречит желаниям человека. Что дает верность нарушаемая в помыслах? Это обман. Я против.

/IMHO chelovek tak ili inache determinirovan... Vopros v tom chem. Ved dazhe poligamiya-determinaciya./

Сестра джан разница существенная, если в браке человека удерживают насильно, то да Вы правы, я о том и писал, человек ответственен за свои действия если он не ограничен в них извне.

/Esli chestno, ya dumayu iudoxristianstva na etom znameni i ne bylo. V glazax defectivnyx pastyrey-mozhet i bylo, no na znameni nacii (tututu) net, IMHO. Kak naschet togo, chto u nas net instituta indul gencii, a est naprimer matax? Chto armyanskie duxovnie lica srazhayutsya s oruzhiem v rukax i ne vymalivayut grexi voinov a stanovyatsya ix predvoditelyami i ideologami? I eto ne tol ko pyl naya istoriya... To zhe samoe bylo v Artsaxksoy voyne i budet zavtra./

Сестра джан, это всего лишь свидетельствует о отходе и от иудохристианства. И руководство по моему давно не верующее..
Тем опасней двуличие ведущих за собой паству пастырей не верующих в проповедуемое. В чем смысл?

/Ne sovsem ponyala To est' istin mnogo i ix nado postoyanno naxodit'? Eto zhe ad...
Ya dumala istina odna i poisk v tom chtoby doyti do etoy istiny samomu. "Znat' put' i proyti ego-raznie veschi" ((c) kogo-to)./

Конечно много, и никогда открыты все не будут, если-же такое несчастье произойдет человек деградирует и вымрет. Конец поискам, конец эволюции, а значит регресс.

/Eto kazhetsya bol'she o civilizacii chem o kul'ture... Kul'ture-eto ne sovsem nabor norm povedeniya, poetomu i est' vechnie kul'turnie cennosti, a vechnyx civilizacionnyx norm ne byvaet i eto normal'no. Oni to i podpadayut pod prisposoblenie, a kul'turu eto ne kasaetsya. Ona ne menyaetsya. Ona mozhet prosto obogotitsya. Suschestvovanie Tatevskogo monastyrya ne est' izmenenie Garni. Eto otdel'nie kul'turologicheskie edinicy./

Ок. давайте договоримся о толковании термина :культура. мы вкладываем в него различный смысл.
Поджаривать и поедать сладкое мясо врага культурная ценность, или цивилизационная норма?

/Mne bol'she nravitsya "Bog bolen" Bulgakova Bog umer-kakoe to isterichno apokalipticheskoe... A Bog bolen-signal ob opasnosti./

По мне так его никогда и не было, в том толкование этого понятия которым манипулируют люди.

давайте обменяемся е-майлами мой : brooklineny@armenia.ru
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 00:49   #128
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Greco El спасибо за возвращение постингов в Генерал.
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 06:51   #129
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Dobroe utro, Незнайка jan.
Udivili! Chto, deystvitel'no u armyan byl takoy ritual?? Kak interesno! A est' kakie-to pismennie istochniki? Kak on provodilsya i tp?
Quote:
Внимание" можно увеличить во много раз , вернув ритуал публичной дефлорации, старинного армянского обычая, намного более древнего чем яблоки и гранаты
Quote:
Сестра джан, это всего лишь свидетельствует о отходе и от иудохристианства. И руководство по моему давно не верующее..
Ya pochemu-to optimistichno k etomu otnoshus'. Bylo by vsyo eto slishkom pravil'nym, ubili by prostor dlya creativnoy very dogmami. Byli by pastyri slishkom pravil'nymi pastva by imela nezyblimix avtoritetov i moral' pod kotoruyu nuzhno podstraivat'sya.
Ya ochen' lyublyu nashu cerkov'! Chestno! V ney est' bol' i ona zhivaya. Bez lishney vechnosti... Ne navyazyvayu, eto ochen' lichnoe oschuschenie.
Quote:
Ок. давайте договоримся о толковании термина :культура. мы вкладываем в него различный смысл.Поджаривать и поедать сладкое мясо врага культурная ценность, или цивилизационная норма?
Ya dumayu civilizacionnoe. Po idee kul'tura-eto samaya rafinirovannay chast', kak by guscha nacional'nogo tvorchestva. Accent na tvorchestvo. Samo slovo uzhe ob etom govorit. Mne kazhetsya v vyrazhenii сладкое мясо est' kul'turologicheskiy element, no poedanie - uzhe izderzhka civilizacii. Skorey vsego est' chetkie opredeleniya kul'tury i civilizacii v kul'turologii ili esthetike. Obeschayu poiskat' xoroshix avtorov i postnut' syuda!

Moy e-mail: mmkhitaryan@netsys.am

P.S. именно в 12-13 лет девушка должна вступить в брак. Oops!
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 10:57   #130
Академик
 
greka's Avatar
 
Join Date: 09 2001
Location: inside myself
Posts: 5,369
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 18 | 5
Default

2 neMarina & Незнайка: пожалуйста
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 13:00   #131
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Бари Луйс neMarina джан.


/Udivili! Chto, deystvitel'no u armyan byl takoy ritual?? Kak interesno! A est' kakie-to pismennie istochniki? Kak on provodilsya i tp?/

Культ Анаит древнейший в истории , у разных народов именовался по разному, обобщенный : "Великая Мать", армянские источники все по моему уничтожены приверженцами иудохристианства. Поэтому конечно дать ссылку на конкретного армянского древнего автора не возможно. Морган доказал что все народы проходят один путь развития, еще в 19 веке. Публичная дефлорация присутствовала у всех народов. Проходила по разному. В основном в роли дефлоратора выступал либо отец девушки либо жрец, часто дефлорация была групповой, то есть в роли дефлораторов выступали все родственники невесты, или все мужское сословие воинов племени. З. Фреид , объяснял дефлорацию как акт подчинения, и в дальнейшем подсознательную ненависть женщины к дефлоратору, по этой причине муж отказывался от дефлорации, дабы избежать мести жены, отец невесты брал на себя "ненависть" и через Эдипов комплекс освобождался от всех неприятностей связанных с дефлорацией. То есть в роли дефлоратора должен был выступать нейтральный и не связанный в дальнейшем личной жизнью с женщиной или самый любимый. жрец как представитель сверхъестественного и не прикосновенный ничем не рисковал. групповая дефлорация , разделение на всех ненависти , ее обезличивание. таким образом за кажущимся абсурдом вполне рациональное решение проблемы. В первобытном обществе дефлорация всегда по сути была изнасилованием. Отсюда и сегодняшняя подсознательная тяга женщин к изнасилованию, часто преобразуемая сознанием в желание жестокости в половой жизни . Объективно при дефлорации боль не значительна , но генетическая память-страх усиливает это чувство многократно, репродуцируется пра-боль испытанная пра-пра-матерями при групповых дефлорация-изнасилованиях сопровождавшихся побоями, истязаниями и всяческими унижениями.

/Ya pochemu-to optimistichno k etomu otnoshus'. Bylo by vsyo eto slishkom pravil'nym, ubili by prostor dlya creativnoy very dogmami. Byli by pastyri slishkom pravil'nymi pastva by imela nezyblimix avtoritetov i moral' pod kotoruyu nuzhno podstraivat'sya.
Ya ochen' lyublyu nashu cerkov'! Chestno! V ney est' bol' i ona zhivaya. Bez lishney vechnosti... Ne navyazyvayu, eto ochen' lichnoe oschuschenie./

Сестра джан, я не хотел бы задеть Ваши религиозные чувства, свое отношение к христианству и объяснение -почему- мной изложены в предыдущих постингах.

/P.S. именно в 12-13 лет девушка должна вступить в брак. Oops!ет

Конечно, но наверное правильней будет не "должна" а должна иметь на это право. извиняюсь, заставлять - нет.

/Ya dumayu civilizacionnoe. Po idee kul'tura-eto samaya rafinirovannay chast', kak by guscha nacional'nogo tvorchestva. Accent na tvorchestvo. Samo slovo uzhe ob etom govorit. Mne kazhetsya v vyrazhenii сладкое мясо est' kul'turologicheskiy element, no poedanie - uzhe izderzhka civilizacii. Skorey vsego est' chetkie opredeleniya kul'tury i civilizacii v kul'turologii ili esthetike. Obeschayu poiskat' xoroshix avtorov i postnut' syuda!/

[Мне понравился Ваш ответ, Вы не перестаете меня удивлять, остроумно и главное вполне логично, не сказано рад знакомству с Вами которое с каждым днем ценю все больше, удивлен и сам себе, распрощался, да свалить собрался, ать не вышло, остался на форуме ради общения с Сестрой, это правда, ну и не ординарное решение админа развеселило, жить показалось можно и здесь, да и сам я хамоват в некоторых постингах вышел, перечел, лады , все не без греха , как учит ААЦ , нет, к Вам Добрая Сестра это изречение отношения не имеет, в моем видении Вы совершенство!]

Ок. Сестра джан, перекопал свои словари, и еще раз убедился в принципе между нашими утверждениями разница не велика, можно и так и это-к привожу выдержки ( прошу прощение у модератора Мии за длинноты, их можно стереть через несколько дней)
Reply With Quote
Old 16.10.2003, 13:04   #132
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

"Исторический словарь"

Цивилизация — синоним понятия культура; совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, уровень общественного развития и материальной культуры, достигнутый в том или ином обществе; степень и характер развития культуры определённых эпох и народов.

***
"Большой энциклопедический словарь"
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский - государственный),..1) синоним культуры
2)] [Уровень, Ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация)

3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс)

4) В некоторых идеалистических теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.
***


"Толково-словообразовательный СЛОВАРЬ"
КУЛЬТУРА1 ж.
1. Совокупность достижений человечества в области общественно-интеллектуальных и производственных отношений. // Совокупность таких достижений в определенную эпоху, у определенного народа.
2. Уровень развития каждой из областей - интеллектуальной, общественной и производственной - жизни. // Конкретные результаты такого развития.
3. Совокупность памятников литературы, искусства, архитектуры и т.п., относящихся к одному времени, определенной территории.
4. Сфера человеческой деятельности, связанная с областью литературы, искусства, архитектуры и т.п.
5. Искусственно созданный человеком мир, жизнь в котором определяется его - человека - идеалами.
*
"Словарь методических терминов"
КУЛЬТУРА. Совокупность духовных ценностей, способами выражения которых являются наука, литература, искусство. Изучение иностранных языков способствует осознанию национальной и общечеловеческой культуры.

*
КУЛЬТУРА (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие "культура" употребляется для характеристики определенных исторических эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т.д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей). Материальная и духовная культура находятся в органическом единстве.
*
КУЛЬТУРА обработка и уход, возделывание, возделка;
образование, умственое и нравственое; говорят даже культивировать, вм. обрабатывать, возделывать, образовать и пр.
*
КУЛЬТУРА, культуры, ж. (латин. cultura) (книжн.).

1. только ед. Совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе. История культуры. развитие культуры происходит скачками.

2. То или иное состояние общественной, хозяйственной, умственной жизни в какую-н. эпоху, у какого-н. народа, класса. Неолитическая культура. Культура древнего Египта. Пролетарская культура.

3. только ед. То же, что культурность. Высокая культура. Насаждать культуру.
*
КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ - одна из сторон общей культуры человечества, противопоставляемая и корреспондируемая с культурой материальной. Если под материальной культурой понимается предметно-физич. мир культуры (средства труда, жилище, одежда, обработанные руками человека природные вещества и объекты), то в качестве К.д. выступают те явления, к-рые связаны с сознанием, с интеллектуальной, а также с эмоционально-психол. деятельностью человека — язык, обычаи и нравы, верования, знания, искусство и т.п. Такое понимание К.д. пришло в отеч. практику из нем. литры в 19 в. Среди англ. и франц. эволюционистов того периода подобное деление на материальную и духовную культуру было также широко распространено. Так, Тайлор в работе “Первобытная культура” в одних случаях перечисляет “промышленную, умственную, полит., нравств. области культуры”, в других — более отчетливо подразделяет культуру на две части — “материальную” и “умственную”, подразумевая под последней идеи, обычаи, мифы, воззрения и верования.
В рамках зарубежной мысли использование понятия К.д. сводится на нет. Здесь противопоставление понятий “культура материальная” и “К.д.” теряет свою остроту. Признается, что онтология культуры базируется на материальной, социальной и ценностно-смысловой основе.
Т.о., духовный аспект в зарубежной культурологии, в социальной и культурной антропологии оказался репродуцированным к ценностно-смысловым, информационно-познават. аспектам культуры (в англояз. лит-ре он определяется как идеациональный аспект культуры от idea — идея, мысль, понятие, образ). Этот аспект исследуется в разных направлениях и с разных познават. позиций — признания наличия объективированного знания, научного объяснения, с позиций мифол., ре-лиг. или к.-л. иного типа ценностного сознания, как установка на действие и т.п. Тот или иной смысл в культуре изучается в рамках анализа знаков и символов, с позиций семиотич. или герменевтич. анализа. Т.о., понятие “К.д.” или “умственная культура” в зап.-европ. знании 20 в. расчленилось на множество областей, аспектов, элементов умственно-волевой деятельности и эмоционально-психол. активности человека.
Лит.: Франк С.Л. Духовные основы об-ва. М., 1992; Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

АВТОР: Г.А. Аванесова

*
важнейшие компоненты человеч. культуры наряду с нормами и идеалами. Их существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Традиция классич. идеализма от Платона до Гегеля проводила опр. отождествление онтологич. и аксиологич. проблематики: бытие наделялось мыслителями этой плеяды изначально ценностным измерением. Разрушение строгого единства онтологии и аксиологии существ. образом обострило проблему Ц. Если допустить, что бытие и производные от него образования — сущее — сами по себе ценностно нейтральны, то тогда требует решения вопрос, каким образом возникает видение вещей с т.зр. их аксиологич. значимости, к-рое пронизывает культуру и к-рое невозможно отрицать. Отсюда берет свое начало линия поиска истоков ценностного сознания в самом человеке и его культуросозидающей деятельности. В учениях натуралистически-психологистской направленности от прагматизма до социобиологии естественно-природные импульсы рассматриваются как побудит, мотивы ценностных предпочтений человека. Следуя по стопам Канта, представители неокантианства баден. школы заговорили о ценностно-нормативном компоненте чистого сознания, выявляемом трансцендентальной рефлексией. Если в экзистенциализме Хайдеггера онтологич. анализ оборачивается отвержением аксиологич. проблематики, то Сартр приходит к выводу, что Ц. как особого рода нормативная реальность производив от акта самосозидания человека, его свободного волеизъявления. Синтезируя марксизм и экзистенциализм, Сартр писал об обществ, характере Ц. Эта тема отчетливо звучит и в неомарксизме Хабермаса. Витгенштейн исследовал лингвистич. аспект ценностного сознания. Попыткой радикального избавления философии от ценностной проблематики стало постструктуралистское учение Деррида, где аксиологич. вопросы предстают как порождение фонологоцентристского строя европ. мысли. И все же само существование в языке фундаментального акта различения, зафиксированного Деррида, свидетельствует в пользу невозможности избавления от ценностного сознания: обнаруживая тождество и нетождественность, мы неминуемо движемся к утверждению ценностно-значимого. За многообразием языкового тождества и нетождественности скрывается способность субъекта культуры к симеолич. воображению, благодаря к-рому конституируется ценностная предметность. Источник ценностной предметности — соотношение иногда совершенно разнородных явлений с опр. эталоном. Так, напр., несхожие между собой природные и культурные реалии могут стать предметом эстетич. созерцания и оценки. При этом эталонные представления отнюдь не всегда рефлективно осмыслены, и поэтому их своеобр. заместителем служит символ, созидающий при помощи метафорич. переноса, сближения разнородных явлений ценностно-смысловую предметность. Рождаясь в сфере экзистенциальной активности субъекта, Ц. обретают статус общезначимых в процессе коммуникации. Говоря о нек-рой совокупности объектов как Ц., необходимо отнести их к единому семантич. полю. Метафора позволяет осуществить перенос значений, объединяя, казалось бы, ничем не схожие явления под знаком символич. единства. Объединяя разнородное, символ одновременно дифференцирует ареал ценностей в кач. и колич. отношении, порождает эту реальность как отмеченную многообразием вариаций. Вырастая из данности жизненного мира, каждая сфера культурной деятельности человека обладает имманентным ей ценностным измерением: ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии достаточно автономны. Однако каждый тип культуры связан с иерархизацией, соподчинением ценностных сфер. Общеизвестна универсализация эстетич. подхода к миру в эпоху античности или религиозно-нравственного — в ср. века. Новое время, период либерального капитализма наделяет статусом общезначимых стоимостные характеристики, запечатлеваемые в денежной символике. Коммуникация, обмен разл. видами деятельности между людьми, как показал Маркс, заставляет увидеть некое универсально-стоимостное начало в каждой предметной Ц. Деньги — символ все общего стоимостного начала, имеющий колич. выражение. Тоталитарные общества фашистского и коммунистич. типа универсализируют полит, власть, находящую концентрированное выражение в символе вождя. В пространство власти помещаются Ц. иного порядка. Процесс развития культуры сопряжен с переоценкой Ц., начинающейся с выдвижением нового эталона, с позиций к-рого рассматриваются предметы, обладающие ранее установленными ценностными характеристиками. Здесь проявляются метафорич. возможности символич. воображения, его культуросозидающая мощь. Множество предметов, иерархизированное сообразно с опр. порядком, теряет жесткие очертания и трансплантируется на новую ценностно-смысловую основу. В зависимости от избираемого основания классификации ценности делятся на предметные и субъектные, жизни и культуры, ценности-средства и ценности-цели, относит, и абсолютные и т.д. Особую значимость в совр. мире приобретает вопрос о диалектике относительного и абсолютного в ценностном сознании. Универсальные ценностно-смысловые ориентиры, необходимые человечеству, могут формироваться как рез-т рефлективного осмысления диалога разл. культур. Ценностное сознание определяет нормы — стереотипы мысли и действия, принимаемые в границах той или иной социокультурной общности. Нормы регламентируют деятельность людей во всех сферах культуры — от элементарных актов материально-практич. характера до морали, искусства, науки и религии. Они варьируются по степени общности от субкультурных до разделяемых в границах нац. культур и общегуманистич., универсальных. На базе норм складываются разл. социальные технологии, способы рационализации жизненного мира. Нормативность и творчество — две взаимодополнительные стороны культуры. В своем истор. бытии нормы неотрывны от существующих в данной культуре Ц., ибо переводят представления о них в инструментальный план. Если Ц. как правило простерты в измерениях прошлого, настоящего и будущего, нормы как бы возвышаются над временем, но не могут уйти от суда истории. Вместе с изменением ценностной шкалы, выдвижением новых идеалов социокультурного плана изменяются и нормы. Идеал — проектируемый субъектами коммуникации совершенный образ предмета, наделенный ценностным измерением универсальности, абсолютности. Обладая эталонным статусом, идеал являет проекцию будущего, с позиций к-рой выносится вердикт настоящему и прошлому. Выдвижение разнообр. идеалов, глобальных образов будущего — значимый фактор развития культуры.

Лит.: Соколов К. Б. Социальная эффективность художественной культуры: Процессы распространения и освоения худож. ценностей. М., 1990; Ценности культуры и современная эпоха. М., 1990; Культура и ценности. Тверь, 1992; Кризисный социум. Наше об-во в трех измерениях. М., 1994; Культурология. XX век: Антология. Аксиология, или Филос. исслед. природы ценностей. М., 1996.
***

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. — гражданский) — межэтнич. культурно-истор. общность людей, основания и критерии для выделения к-рой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина. Понятие Ц. появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного обва от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в 19 в., термин Ц. также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития (“дикость-варварство-Ц.”). В 20 в. в трудах Шпенглера, а затем Тойнби сформировалось иное значение этого термина как локальной моно- или полиэтнич. общности с выраженной социокультурной спецификой, т.е. концепция “истор. Ц.” (древнеегип., вавилон., греч., рим., кит., инд., визант., мусульманской, ср.-век. зап.-европ. и т.п.). Были разработаны разл. теории и концепции истор. процесса на основе идей саморазвития и саморазрушения автономных и самодостаточных локальных Ц., противопоставляемые теориям глобальной истор. эволюции всего человечества. Именно в подобном значении термин Ц., как правило, используется в совр. научной лит-ре.

Вместе с тем, несмотря на наличие опр. эмпир. оснований для выделения локальных Ц., в науке до сих пор не разработаны единые методол. принципы и критерии для классификации той или иной истор. общности в качестве автономной Ц., что представляется наиболее очевидной слабостью всех теорий Ц. В последние годы получает распространение определение Ц. как локальной межэтнич. общности, формирующейся на основе единства истор. судьбы народов, проживающих в одном регионе, длительного и тесного культурного взаимодействия и культурного обмена между ними, в рез-те чего складывается высокий уровень сходства в институциональных формах и механизмах их социальной организации и регуляции (правовых и полит, системах, специализир. компонентах и формах хоз. уклада, религиозно-конфессиональных ин-тах, в философии, науке, системах образования, стилистике лит. и худож. творчества и т.п.), при сохранении большего или меньшего разнообразия в чертах этногр. культур народов, составляющих ту или иную Ц. Чаще всего такого рода Ц. складываются на основании длит. вхождения разных народов в состав единого многонац. гос-ва, что задает всем им однотипную традицию ин-тов социал. регуляции (например, Ц. рим. мира, кит. Ц., рос. Ц.) или на основании религ. единства, формирующего такого же рода единообразие системы ценностей и механизмов регуляции социальной практики (мусульманская Ц., ср.-век. вост. и зап.-христ. Ц.) и т.п. Так или иначе, но во всех перечисленных случаях элементы культурного единообразия складывались не стихийно, а под воздействием именно институциональных средств социальной организации и регуляции, детерминировавших уже и специфику ценностных ориентации, и принципы социальной консолидации,и пр.

Использование категории Ц. представляется наиболее операциональным при проведении компаративных и кросскультурных исследований разл. региональных истор. сообществ как культурно-истор. типов.

Лит.: Маркаряк Э.С. О концепции локальных цивилизаций. Ер., 1962; Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; Тойнби А. Постижение истории. М., 1991; История европейской цивилизации в русской науке: Античное наследие. М., 1991; Новикова Л.И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип истор. процесса // Цивилизации. Вып. 1. М., 1992; Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993; Ерасов Б.С. О статусе культурно-цивилизационных исследований // Цивилизации и культуры. Вып. 1. М., 1994.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ КОНЦЕПЦИИ (Ц.к. “культурно-исторических типов, “великих культур”, “локальных цивилизаций” и т.п.) — в культурологии осмысление культурно-исторического процесса в контексте плюралистической исторической модели, основанной на аналогии с органической жизнью.

Сторонники Ц.к. полагают, что подобно живым организмам, культуры проходят цикл развития от рождения до смерти, если их развитие насильственно не прерывается. Они абсолютно уникальны, замкнуты, их глубинные культурные смыслы недоступны друг другу. Историческая необходимость проявляется лишь как неизбежность прохождения этапов жизненного цикла отдельных культур (логика судьбы — Шпенглер), поэтому бессмысленно говорить о единых путях исторического развития, общих его целях и культурных универсалиях. Это пустые понятия, устранив к-рые можно обнаружить живое многообразие исторической жизни. Критика сторонников Ц.к. направлена против представления о едином, всеобщем историческом развитии человечества с выделением стадий древней, средневековой и новой (новейшей) истории. Они полагают, что такая схема является неправомерной экстраполяцией европейской истории на всемирную, отражающей не объективные закономерности исторического развития, а лишь угол зрения европейского исследователя. Отказавшись от линейности в трактовке историко-культурного процесса, приверженцы цивилизационной методологии приходят к идее культурной морфологии (Морфология культурная), и картина мира как истории предстает как вечное обновление, становление и угасание культурных форм, совокупность которых и реализует все богатство исторической жизни. Классические теории в рамках данного методологического подхода были разработаны Данилевским, Шпенглером, Тойнби.

Культурологический плюрализм оказал огромное влияние на современную философию культуры, но вызвал множество критических замечаний. Для исследователей, ориентированных на позитивистскую методологию, оказалась неприемлемой методология философии жизни с биологическими аналогиями, интуитивным познанием, мифологизацией исторического процесса. Обстоятельную критику цивилизационного подхода дал Сорокин, во многом являвшийся сторонником плюралистического подхода. Он указывал на отсутствие фундаментальных оснований и, следовательно, единого критерия для типологии культур, на смешение культурных систем и социальных групп, ошибочное упрощение модели при выделении только одного жизненного цикла, тогда как развитие культуры может протекать волнообразно; подчеркивал, что трудно выделить критерии зрелости, что нельзя говорить о гибели культуры в смысле полного исчезновения всех ее форм.

Лит.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993.
***
КУЛЬТУРОЛОГИЯ — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и об-ве и изучающая культуру как целостность, как специфич. функцию и модальность человеч. бытия.

Хотя происхождение термина К. принято связывать с именем амер. культурантрополога Л. Уайта., в зап. науке это название не привилось, но за последние 2-3 десятилетия прочно закрепилось в России. Прямой аналог отеч. К. в принятых за рубежом классификациях наук выявить сложно, поскольку в отличие от рос. традиции, связывающей понятие культуры прежде всего с худож. и просветит, практикой и проблематикой, в зап. научной традиции феномен культуры понимается преимущественно в социально-этногр. смысле. Отсюда осн. науками о культуре в Европе и Америке являются социальная и культурная антропология (по рос. классификации — нечто среднее между социологией, этнографией и психологией, собственно социология, структурная антропология (в России это назвали бы этнопсихо-лингвистикой), новая культурная история (синтез истории быта с истор. этнопсихологией), семиотика и постструктурная лингвистика (постмодернизм) и пр.

Совр. рос. К. стремится к объединению названных и нек-рых иных направлений и методологий изучения культуры с отеч. традициями исследований истории обыденности, мифол. и культурно-филол. реконструкций, концепций культурно-истор. типов, философией и идеологией просветит, функций культуры, идеями философии “рус. космизма” и т.п. Известное влияние на становление рос. К. оказывает и опыт отеч. востоковедения, решающего схожие задачи синтеза социально-научного и гуманитарного знания, но преимущественно в узкострановедческом ракурсе (см. Культурологии. науки в России).

В связи с расширением междунар. научных и образоват. контактов возникает проблема эквивалентного перевода принятого у нас термина К. на европ. языки и объяснения его содержат, наполнения. Рос. К. безусловно шире западной Anthropology, но не охватывает полностью понятия Humanitaria. Определения типа: Cultural research или Cultural studies точнее по форме, но мало что объясняют по существу. На сегодняшний день проблема междунар. верификации рос. К. остается еще не решенной.

Многообразие существующих в мире филос. и научных дефиниций культуры не позволяют сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета К. и требует более четкой и узкой его конкретизации: “культура, понимаемая как...”. В этой связи культуру как объект познания К. можно обозначить как истор. социальный опыт людей по селекции, аккумуляции и применению таких форм деятельности и взаимодействия, к-рые помимо утилитарной эффективности оказываются приемлемыми для человеч. коллективов также и по своей социальной цене и последствиям, отбираются на основании соответствия критерию ненанесения вреда социальной консолидированности сооб-в и закрепляются в системах их культурных ценностей, норм, паттернов, традиций и т.п., т.е. представляют собой систему опр. “социальных конвенций”, прямо или опосредствованно обеспечивающих коллективный характер человеч. жизнедеятельности. Этот социокультурный опыт воплощается в системе непосредственно регулятивных установлении — обычаев, законов, канонов, морали и нравственности, этикета и т.п.; опредмечивается в специфич. чертах технологий и продуктов (рез-тов) деятельности людей по удовлетворению их групповых и индивидуальных интересов и потребностей (определяющих допустимые в данном сооб-ве способы осуществления той или иной деятельности и параметры получаемых при этом рез-тов); является осн. содержанием всех видов коммуницирования между людьми и формирует особенности языков и “культурных кодов” такого рода коммуницирования; определяет содержание и методику процессов социализации и инкультурации челов. личности; рефлектируется и интерпретируется в “культурных текстах” философии, религии, социальных и гуманитарных наук, лит-ры и искусства, обществ, мысли, права и идеологии, обрядов и ритуалов и пр.; транслируется от поколения к поколению в виде традиций, обычаев, ценностных ориентаций, экзистенциальных установок и пр.; является содержат, основой процессов социального воспроизводства сооб-ва, конкретно-истор. локальных черт их культурных систем и конфигураций. Это и есть культура в том смысле, в к-ром ее изучает К.

В таком случае исследоват. предметом К. является изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его генезиса, селекции и аккумуляции, системной упорядоченности, регулятивной практики, изменчивости, семантич. выраженности, практики освоения, исполнения и нарушения индивидами его нормативного воспроизводства и творч. развития, конвенциональных и авторских рефлексий и интерпретаций и пр., т.е. в конечном счете познание того, как порождаются, функционируют, транслируются и интерпретируются стихийно и целенаправленно выработанные “социальные конвенции” по интеграции людей и регуляции форм их совместного существования и деятельности.

В отличие от большинства социальных и гуманитарных наук, изучающих те или иные сферы человеч. жизнедеятельности, дифференцированных по специализир. предметам этой деятельности, — экон., юрид., полит., военные, иск-ведч., пед. и иные науки, К. относится к группе наук, исследующих в качестве объектов все виды и формы целеориентированной человеч. жизненной практики (как специализир., так и обыденной), но в строго опр. аспектах. К этой группе относятся истор. науки (генетико-хронологич. аспект коллективного человеч. существования), психол. (мотивационный аспект человеч. самопроявлений), социол. (структурно-функциональный и деятельностно-ролевой аспекты социальной активности людей), а также культурологич. науки (ценностно-регулятивный и коммуникативный аспекты коллективной и индивидуальной жизнедеятельности людей).

Подобный составной характер как объекта, так и предмета К. детермирирует и столь же сложную структуру самого культурологич. знания. Иерархически в К. можно выделить два осн. профиля познания: собственно К. (в узком смысле) — как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном истор. времени и социальном пространстве ее существования — и культуроведение — как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отд. подсистемы культуры по специализир. областям деятельности (экон., полит., ре-лиг., худож. и пр. культуры). При этом философию культуры как методологию осмысления метафизич. сущности культуры и формирования мировоззренч. оснований ее понимания ряд культурологов не включает в структуру собственно культурологич. науки, а относит к области именно филос. знания, преследующего иные познават. цели, нежели социальные науки и в т.ч. К. Разумеется, критерии разграничения здесь весьма условны; немалое число теор. исследований в области культуры выполняется на стыке философии культуры и К., основывается на синтезированных методологиях и включает в себя элементы обеих областей и способов познания и интеллектуальной рефлексии. Тем не менее собственно К. является вполне эмпирич. наукой, исследующей конкретно-истор. явления культуры и выявляющей универсальные закономерности порождения, функционирования и изменчивости этих явлений.

Возможна также и такая классификация осн. направлений К., к-рая выделяет в ней социальную К., исследующую преимущественно функциональные механизмы, процессы и формы социокультурной организации и регуляции коллективной жизни людей (ценности, нормы, обычаи, образы жизни, технологии деятельности, языки коммуницирования, инструментарий социального воспроизводства личностей и сооб-в и пр.), и гуманитарную К., концентрированную на изучении процессов и форм самопознания культуры — интеллектуальных и образных творч. рефлексий и интерпретаций природных и социальных явлений бытия, воплощаемых в разл. вербальных и невербальных “текстах культуры”. Эти два направления К. заметно различаются и по осн. методологиям познания: рационально-объяснительным в первом случае и описательно-интер-претативньм во втором. При этом следует различать собственно культурологич. метод познания, направленный прежде всего на аналитич. реконструкцию “правил игры” (“социальных конвенций”, ценностных ориентаций и пр.), определяющих принятые в изучаемом сооб-ве формы осуществления жизнедеятельности людей, и культурно-контекстуальный анализ, исследующий выделенные объекты в их культурно-истор. окружении, но в рамках традиционно истор. описательно-интерпретативных методол. подходов. Несмотря на уже сложившуюся в отеч. науке традицию квалифицировать именно культурно-контекстуальный анализ как культурологический, это представляется методологически не вполне корректным.

Помимо дифференцирования по объектам и методологиям К. может быть структурирована еще и по специфич. целям, предметным областям и уровням познания и обобщения. Здесь прежде всего имеет место разделение К. на фундаментальную, изучающую культуру с целью теор. и истор. познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования и т.п., и прикладную, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку спец. технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных форм социальной практики. При этом в рамках фундаментальной К. могут быть выделены такие более или менее сформировавшиеся предметные направления, как социальная и культурная антропология, исследующая культуру как социальный феномен и социальную микродинамику порождения и функционирования культурных явлений;

истор. К., изучающая макродинамику порождения и функционирования “социальных конвенций” коллективной жизнедеятельности людей, а также культурно-истор. типологию сооб-в; психол. антропология, рассматривающая человеч. личность как “продукт”, “потребителя” и “производителя” культуры, а также психологию социокультурных мотиваций, самоидентификаций и взаимодействия людей; культурная семантика, исследующая знаково-коммуникативные черты и функции культурных явлений, использующая методы лингвистики и филологии для “дешифровки” и реконструкции культурных объектов как смыслонесущих текстов (в конечном счете именно на это и ориентировано абсолютное большинство гуманитарных исследований культуры, хотя культурная семантика как область науки не ограничивается одними лишь гуманитарными методологиями), а также ряд иных более частных направлений изучения культуры. В каждой их этих дисциплин фундаментальной К. могут быть выделены несколько уровней познания и обобщения материала: общетеоретический, системных объектов, паттернов (образцовых форм, норм и пр.), единичных артефактов культуры. В прикладной К. формируются такие направления исследований, как управление культурой, социокультурное проектирование, культуроохранная деятельность, социокультурная реабилитация, социокультурные аспекты образования, культурно-просветит. и досуговая работа, музееведение, информационно-библиотечное и архивное дело и др.

В отличие от собственно К. культуроведч. профиль исследований обусловлен тем, что во всякой специализир. области человеч. деятельности помимо осн. утилитарных целеустановок и технологий достижения рез-та действует также и система норм и регуляторов экстраутилитарного свойства, определяющих социально приемлемые формы осуществления данной деятельности и параметров ее рез-тов, ее допустимые социальную цену и последствия, проф. этику и корпоративные традиции в среде специалистов, структуру и методику проф. образования, критерии профессионализма, служебные языки обмена информацией и т.п. Эта совокупность черт образует такое явление, как “проф. культура” в той или иной области специализир. практики (“экон. культура”, “культура управления”, “филос. культура” и т.п.), аккумулирующая в себе осн. параметры социальной значимости данной сферы деятельности, ее социально-ценностный аспект, проф. нормы владения технологиями и пр., что требует изучения в качестве самостоят, предмета, а также обучения этой “проф. культуре” подготавливаемых кадров.

Социальные перспективы К. видятся прежде всего в том, что в ходе “информ. революции”, охватившей человечество во вт. пол. 20 в. и затрагивающей гл. об. технологии управления производственными, коммуникативными и иными процессами жизнедеятельности людей, неизбежно наступит этап “революции” в области прогнозирования и проектирования, к-рая должна поднять на новый уровень эффективности методику управления любыми процессами. В числе наиважнейших при этом окажутся и задачи социального и культурного проектирования регуляции социокультурных процессов обществ, развития, расчета социокультурных последствий управленческих решений и применяемых технологий, поддержания техно-гуманитарного баланса в системах ценностных ориентации и социальных стандартов, поиск новых методов социализации и инкультурации человеч. личности, более эффективных методов социального воспроизводства сооб-в и сохранения их специфич. культурных черт в условиях общей социокультурной модернизации и стандартизации и т.п. Именно для решения этих задач специалисты-культурологи со знанием закономерностей социокультурного развития, порождения и внедрения инноваций, методологий и методов социокультурного проектирования и регулирования, а также истор. опыта социальной самоорганизации и саморегуляции сооб-в окажутся востребованными в наибольшей мере.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ - область науки, исследующая динамику происхождения, функционирования, пространственно-временной локализации, воспроизводства и изменчивости социально-культурных комплексов истор. сооб-ва (локальных культур и их культурно-истор. типов), а также их отд. системообразующих составляющих (форм, процессов, порядков, функциональных подсистем и пр.); осуществляющая методологически корректное описание истор. культур как устойчивых системных целостностей, самоорганизующихся, саморегулирующихся и самовоспроизводящихся на основе упорядоченных комплексов “социальных конвенций”, выработанных практикой коллективной жизнедеятельности людей; разрабатывающих основания для классификации, типологизации и реконструктивного моделирования истор. культурных систем; выстраивающая объяснительные модели истор. динамики становления и изменчивости их локальных и универсальных черт и характеристик.

Элементы К.и. имплицитно всегда присутствовали в истор. науке, однако в самостоят, направление стали выделяться лишь с развитием историко-филос. направления мысли (Вико, Гердер, Гегель, Энгельс и др.). Мощное влияние на К.и. оказали работы социальных антропологов классич. эволюционизма (Спенсер, Л.Морган и др.) и их идеи об адаптивном характере истор. изменчивости культуры. Отеч. К.и. формировалась под большим влиянием философов “русской идеи” (П.Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, Карсавин, Бердяев, Федотов и др.). Исследованиями уже собственно К.и. направленности явились разработки в области теории цивилизации {Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Л.Н. Гумилев, С. Хантингтон), изучение “истории ментальностей” во франц. истор, школе “Анналов” (Февр, Блок, Бродель, Ле Гофф) и их последователей в разных странах, а также работы многих археологов, этнографов, социологов, историков, психологов, рассматривавших истор. культуры как системные образования и искавших объяснения закономерностям, обусловливающим такого рода организационно-регулятивно-коммуникативную системность в осуществлении социальной практики и формировании образов сознания людей.

В отличие от “классич.” истории культуры как отрасли истор. науки, изучающей не столько социальные реалии минувших времен, сколько интеллектуальные и образные рефлексии эпохи — вербальные и невербальные “тексты” культуры, авторские интерпретации соци-ально-нравств., мировоззренч., экзистенциальных и пр. проблем, воплощенные прежде всего в произведениях — филос., религ., мифол., худож., эпистолярных и т.п., по определению уникальных в своей истор. конкретике и являющихся частно-субъективными образцами картин мира людей прошлого, К.и. обращена, напротив, прежде всего к социальным реалиям — наиболее типичным “социальным конвенциям”, разделяемым людьми в массовом порядке и являющимся практич. регуляторами коллективных форм их существования, — ценностей, норм, правил, обычаев, ритуалов, ментальностей, законов, канонов, стандартов, социальной адекватности и престижности, мод, этикета, механизмов социализации и инкультурации личности и иных каналов трансляции и способов организации использования социального опыта и культурных ценностей.

К.и. исследует как макродинамику историко-культурных процессов в масштабах истор. эпох, формаций, цивилизаций, этносов, гос-в, конфессий, социальных классов и сословий и т.п., так и системообразующие по своей значимости микродинамич. процессы культурного формообразования, трансляции, диффузии и изменчивости культурных форм, деятельности культуротворч. институтов и пр. Разрабатывает филос., социальные и антропол. основания познания культурно-историч. процессов, методологию и методику этого познания, а также общие объяснит, теории и концепции истор. динамики культуры в гносеол., онтологич., генетич., структурном, функциональном, факторном и семиотич. аспектах. Изучает социально значимые формы существования историч. сооб-в людей в искусственно созданной ими культурной среде, особенности социо-культурной мотивации деятельности и самоорганизации людей, формирования их мировоззренч. и ценностных ориентации, норм и стандартов социального и индивидуального бытия, картин мира, образов жизни и идентичности, способы и результаты рефлексии универсума и собственного бытия в нем.

В числе осн. проблемных областей К.и. можно перечислить: исследование природных и истор. обстоятельств (условий) существования изучаемых сооб-в и особенностей социокультурных технологий их адаптации к этим условиям, т.е. выявление комплексов внешних факторов, обусловливающих специфику социального и культурного бытия этих сооб-в; изучение процессов накопления сооб-вами опыта социальной интеграции и поддержания необходимого уровня консолидированности людей при осуществлении ими всех форм коллективной жизнедеятельности (удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей), а также процессов селективного отбора наиболее эффективных приемов решения этих задач, т.е. выявление критериев приемлемости тех или иных форм социальной практики и образов сознания с т.зр. их соответствия принципу ненанесения вреда социальной целостности сооб-ва; анализ процессов аккумуляции и закрепления в сознании и социальной практике людей этих селектированных принципов и допустимых форм деятельности, в качестве ценностных ориентаций, норм, образцов, правил, обычаев и т.п., т.е. выявление комплекса “социальных конвенций”, идейных императивов и табу, на основании к-рых осуществляются процессы регуляции коллективного существования людей, формируются их картины мира; исследование воплощения социокультурного опыта сооб-в в практич. формах их социальной организации и механизмах регуляции, в параметрах образа жизни и балансе коллективного и личностного начал в нормах социальной активности, в опредмечивании ценностных императивов культуры (допустимых по своей социальной цене и последствиям форм деятельности), в специфич. чертах технологий и продуктов (рез-тов) этой деятельности и пр., т.е. выявление системы механизмов практич. упорядочения форм жизнедеятельности сооб-в по социально-ценностным основаниям и нормативных параметров функционирования этих механизмов; изучение воплощения социокультурного опыта сооб-в в преобладающих формах рац. и образного познания окружающего мира, в культивируемых формах рефлексий, интерпретаций и аккумуляции этого знания, в формировании институтов по производству “культурных текстов” (религ., полит., худож. и пр.), в специфике образов самоидентификации сооб-в в своем социальном окружении и личности в сооб-ве и т.п., т.е. выявление нормативных параметров регуляции сознания и мировоззрения членов сооб-ва; исследование воплощения социокультурного опыта сооб-в в нормах социальной адекватности их членов, механизмах стимулирования социальной активности личности, в системе образов социальной престижности, в средствах социального вознаграждения или наказания, в механизмах социализации и инкультурации индивида и пр., т.е. выявление нормативных характеристик системы социальных стандартов, доминирующих в разл. стратах сооб-ва, и допустимых границ индивидуальной интерпретации этих стандартов в поведении и суждениях, интересах и потребностях личности; изучение воплощения социокультурного опыта сооб-в в функционировании механизмов социальной коммуникации, трансляции культурного опыта, в формировании семантич. кодов, языков и текстов культуры, консолидирующих образов сознания, обрядов и ритуалов и всей системы технологий социокультурного воспроизводства самих сооб-в как устойчивых в пространстве и времени социальных целостностей, т.е. выявление нормативных параметров формирования и функционирования информационных полей существования сооб-ва; исследование динамики генезиса и истор. изменчивости перечисленных норм социокультурного устроения истор. сооб-в, т.е. выявление оснований для их историко-стадиальной типологизации, периодизации их социокультурной истории и установления критериев для определения уровней их развития; компаративный анализ форм социокультурного устроения разных сооб-в и динамики их локализации, т.е. выявление оснований для их региональной (или цивилизационной) типологизации; реконструктивное аналитич. моделирование социокультурного устроения истор. сооб-в как динамич., структурно и функционально упорядоченных систем, способных к самоорганизации, саморегуляции и самовоспроизводству, а также к адаптивной изменчивости во времени и пространстве.

К.и. структурно включает несколько осн. направлений научных исследований. Среди них можно выделить: теорию познания истор. динамики культуры, разрабатывающую филос. и социальные основания, методологию и методику познания истории культуры, а также общие объяснит, теории и концепции истор. динамики культурных процессов: истор. антропологию, исследующую антропол. основания истор. изменчивости культуры и осуществляющую реконструктивное моделирование истор. явлений культуры и их систем; культурогенетику, разрабатывающую теор. модели процессов порождения новых культурных явлений и ведущую эмпирич. исследования генезиса конкретно-истор. форм и культурных систем; культурологич. народоведение, изучающее истории нац. культур как системных целостностей, разрабатывающее методику этнокультурологич. исследований культурной динамики в ее комплексном и социально стратифицированном аспектах;

историю специализир. областей культуры, разрабатывающую методологию и методику культурологич. подходов к изучению специализир. областей человеч. деятельности (экон., правовой, полит., научной, филос., религ., худож., образоват. и пр.) и видов социального взаимодействия (этики, обрядов и ритуалов, вербальных и невербальных языков коммуникации, ценностных и символич. систем и т.п.); культурную компаративистику, разрабатывающую теории и концепции культурного локализма, основания и принципы типологизации разл. системных культурно-истор. явлений и ведущую сопоставит, изучение разных культурных систем, конфигураций, цивилизаций и т.п.; историографию истории культуры, ведущую исследования по истории самой историко-культурологич. науки, а также ряд иных направлений.

К.и. занимает важное место в системе образования, составляя основу общекультурологич. и гуманитарно-культурологич. образования, а также преподавания культурологии как общеобразоват. дисциплины. В ряде зарубежных стран на основе подходов К.и. ведется преподавание общеобразоват. истории в средних и высших учебных заведениях.
Reply With Quote
Old 20.10.2003, 19:54   #133
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Barev Незнайка jan!
Izvini chto poterpela s otvetom, prochitala ya ego srazu zhe! tol'ko ruki ne doxodili i podumat' seryozno ne uspevala

Ya chitala, chto nekotorie narody doveryali eto delo zhrecam, kotorie special'no obuchalis' iskusstvu defloracii i tp, no chtob gruppovoe iznasilovanie rodstvennikami i otcom! Vidimo moya geneticheskaya pamyat' zablokirovala moe soznanie ot nepriyatnix vospominaniy Esli chestno eto bylo ne sovsem priyatnoe otkrytie... Ya ponimayu, chto cel' ta zhe, no v sluchae obucheniya zhreca ili sacralizacii ritula -eto construktivno, a razdel nenavisti na rodstvennikov-samoe destruktivnoe chto mozhno bylo pridumat'... Razdelit' nenavist' ved' ne znachit razdat' ee, ona vsyo ravno zhivet v tebe. No mne eto stalo ochen' interesno i ya pytayus' ponyat'.
OK. Pervaya brachnaya noch' - special'no otvedenniy na eto den', "otreglamentirovanniy" ritual. Ochen' stranno! Ved' bol'-deystvitel'no suschestvuet bol'she v soznanii chem v real'nosti i sovremennaya medicina eto podtverzhdaet, tak zachem zhe akcentirovat' etu bol', a ne zabyt' pro nee i sdelat' iz nee tabu?
Naoborot! Sacralizaciya defloracii! Chtob nikto ne zabyl. U zhenschin podsoznatel'naya tyaga k iznosilovaniyu i eto oni ne xotyat zabyvat' pro bol'? Ne znayu... Ya dumayu u zhenschin soznatel'naya tyaga k sil'nym muzhchinam, a v sovremennom obschestve proyavlenie sily kak exclusivnogo muzhskogo povedeniya ochen' redko vozmozhno, nu i prixoditsya zhenschinam pribegat' k "deformirovannym" mechtaniyam.
Etot topic skoro pridetsya opyat' peremestit', na etot raz v adult , no ved' strastniy polovoy akt s elementami igry (v tom chisle v zhertvu) i iznasilovanie - ne odno i to zhe... Iznasilovanie-eto ved' minimum nesoglasie zhenschiny... A esli defloraciya v psixike zakreplena kak obyazatel'niy etap, to kakoe tut nesoglasie... Eto kak soprotivlyat'sya polovoy zrelosti... Togda mozhet byt’ eto igra i soprotivlenie takaya zhe rolevaya posiciya, kak i nasilovanie.

Quote:
[Мне понравился Ваш ответ, Вы не перестаете меня удивлять, остроумно и главное вполне логично, не сказано рад знакомству с Вами которое с каждым днем ценю все больше, удивлен и сам себе, распрощался, да свалить собрался, ать не вышло, остался на форуме ради общения с Сестрой, это правда, ну и не ординарное решение админа развеселило, жить показалось можно и здесь, да и сам я хамоват в некоторых постингах вышел, перечел, лады , все не без греха , как учит ААЦ , нет, к Вам Добрая Сестра это изречение отношения не имеет, в моем видении Вы совершенство!]
Spasibo, jan! Moe otrazhenie v vashem videnii mne ochen' l'stit!!!
Quote:
Ок. Сестра джан, перекопал свои словари, и еще раз убедился в принципе между нашими утверждениями разница не велика, можно и так и это-к привожу выдержки ( прошу прощение у модератора Мии за длинноты, их можно стереть через несколько дней
Nadeyus' moderatory soxranyat etot post, no ya scopiruyu u sebya, chtob pochitat' spokoyno i kak tol'ko vernus' v gorod ASAP otvechu. Sorry menya
Reply With Quote
Old 21.10.2003, 13:19   #134
Дошкольник
 
Join Date: 09 2003
Location: USA,NY,BROOKLINE
Posts: 99
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Бари Луйс Добрая Сестра джан!

Вы затронули сверх сложные вопросы, самые "не удобные", менее всего исследованные, и находящиеся в сознании обывателя под запретом, не смотря на всеобщее просвещение и давно справленный юбилей: столетие психоанализа.

Юнг: "в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума" .

Юнг подробно рассматривал эту проблему: "коллективное бессознательное". то есть родовые, вернее "Ордынские" воспоминания наших предков из жизни первородной орды. Мне близки идеи З. Фрейда изложенные в его работах : Девственность, Очерки по теории сексуальности, Тотем и табу. В интернете нет этих работ к сожалению и дать ссылку не могу. В России издали полное собрание сочинений З. Фрейда, и основных Карла Юнга. Обязательно приобретите. У меня под рукой нет этих работ, при выезде в США все раздарил, поэтому пересказы мои могут грешить отсебятиной.

В раздел :"адульт" переносить наше обсуждение не желательно, ничего не пристойного наши постинги не содержат, а вот если откроют раздел :"идеология" и Вас "назначат" модератором, то да,это было-бы великолепно!

Ну и еще насчет термина культура:

"Задаваясь вопросом о том, что и почему ограничивает человека в проявлении его врожденных биологических инстинктов, Фрейд обращается к истокам культуры, к возникновению религиозных верований. Обнаруженные закономерности влияния внешней среды на мышление, поведение, деятельность человека позволили Фрейду дать свою трактовку таким важнейшим вопросам как генезис и предназначение культуры, соотношение природных и культурных начал в структуре личности, истоки нравственности и т.д.

Понятие культура содержит целый комплекс значений, так и не обретших законченного бесспорного определения. Очевидно лишь, что механизм культуры есть путь отвлечения от природы. Чем дальше развивается человечество, тем основательнее его отрыв от органической основы жизни. Таким образом, Фрейд рассматривал культуру в этом узком смысле как систему ограничений и запретов ( культурных запретов ), которые вытесняют известные влечения человека в сферу бессознательного, упорядочивают отношения людей между собой, распределяет достигаемые материальные блага. Он видел параллелизм онтогенетического и филогенетического развития и в духовной жизни человека и предполагал, что обратившись к истокам культуры, к анализу ее архаических признаков, можно разглядеть тайну происхождения культуры." [цитата есть, автора нет, извините]

Таинственно! , извлекая из нашего коллективного бессознательного информацию возможно реконструировать историю человечества от дикой Орды до...гомосексуальных турков, через жестокую дефлорацию, как акта подчинения женщины мужчине, гомосексуализм, как сконцентрированная любовь сына исключительно на матери, осознание себя как часть её, и восприемственность роли женщины на себя.

Гомосексуализм среди кровных братьев, как результат изгнания из Орды, запрет на сексуальную связь с сестрами и матерью. Вынужденный гомосексуализм в следствии захвата всех самок Отцом, и последующее отце убийство. [по З.Фрейду]

Вам это не напоминает что-то из средневековых хроник? Убийство мужчин турками, изнасилованные сестры и матери, последующая гомосексуальная жизнь в воинстве янычаров?

А дефлорация кульминация, без неё [сопровождаемая унижением] не возможно было ПОЛНОЕ подчинение женщины. Иудейство - религия самцов со слабой потенцией. Когда нет других аргументов, прибегают к запугиванию и подавлению воли, акт жестокой дефлорации служит этом целям. И совершенна другая ситуация в Анаитизме, дефлорация в храме, мягко выполненная жрецом - сексуально раскрепощенная женщина. Здесь нет и унижения мужчины, как в случае проявления сострадания к женщине со стороны жениха, во время акта дефлорации, где сострадание воспринимается как слабость.

Поделюсь с Вами мнением Арнольда Каспаряна , он утверждал в одной из дискуссий со мной прошлым летом на Гаваях, что РАСПАДАЮТСЯ в подавляющем своем большинстве семьи, где муж как дефлоратор отошел от ритуала , был нежен, прерывал дефлорацию по просьбе невесты , сопереживал ей и ни как не демонстрировал свое пренебрежение и чувство превосходства, не способствовал закреплению акта дефлорации в психике жены , как надругательство и превосходство. Такая пара в дальнейшем обречена на развод, или полное подчинение мужа и ни-сведение его роли в семье как самого принибрегаемого члена союза - не уважение детей и окружающих.

Поэтому, разумно девушке выходить замуж не девственной, совет один, отдаться первому встречному и обязательно не любимому. Так-как , первобытная ненависть - месть женщины, культорологически перерожденная служит побудительным мотивом привязанности к дефлоратору на всю жизнь, ложно интерпретируемое сознанием ,как любовь [через храмовую дефлорацию: к абсолютной верности(привязанность) религии; в последние годы перед принятием христианства многие ритуалы включая и храмовую дефлорацию были почти изжиты эллинистической моралью {Армения была под культурным и политическим воздействием Рима, где культовое служение великой матери трактовалось как и в современном обществе, как разврат}, а значить изжита и ВЕРА , отсюда и относительная легкость победы чуждой христианской религии над верой наших предков]. А лучший вариант, это просто хирургическое удаление плевы врачом, выполненное безо всякого сексуального контекста.

Что такое обрезание у иудеев и мусульман? Символический акт кастрации. Запугивание , подчинение, и здесь образ отца замещается Богом, подчинение, преданность, фанатизм, верность нации , религии, общине , роду.

У них достигалась верность-мужественность по средством запугивания Отцом, у последователей культа Матери - безграничной любовью, когда мать не принадлежит ТОЛЬКО отцу, но может принадлежать любому, а значить и сыну. Выше приводились мной, отрывки из античных авторов о нравах, родственных нам, древних персов, о все общих соитиях.

Воспитание мальчиков среди женщин, при слабом , не доминирующем в семье отце, путь к гомосексуальности, поэтому разводы и воспитание в безотцовщине пагубно. Ни чем не лучше воспитание в чисто мужском обществе, здесь полное подавление и опять-таки гомосексуализм.

Сильный уважаемый всеми окружающими Отец [герой], сексуально раскрепощенная Мать [не зависимая в любви, интересный аспект, если мать в принципе достижима то стезя славы путь к ее сердцу]- результат воспитание непобедимого воина.

[сумбурно, извините -катастрофически не хватает времени- но примерно так]
Reply With Quote
Old 23.10.2003, 14:06   #135
Cheloveka!
 
Join Date: 05 2003
Location: Burkina Faso
Age: 39
Posts: 314
Downloads: 0
Uploads: 0
Reputation: 0 | 0
Default

Uzhasno zaputalas' Ya perekopala vsyo chto vozmozhno bylo, s uzhasom obnaruzhila kstati, chto v libru net moego lyubimogo Andreeva i Rosy mira, scopirovala ogromnuyu kuchu sumburnoy informacii i zaputalas' okonchatel'no
Luchshe ya napishu chto dumayu po suschestvu, kak by vzglyad diletanta.
Raz uzh' vsyo nachalos' s brachnyx obryadov i doshlo do Yungovkogo bessoznatel'nogo... Mne kazhetsya bessoznatel'noe konchilos' tam, gde psixoanaliz kosnulsya ego i potaschil v oblast' soznatel'nogo. Nekaya "defloraciya" podsoznaniya. Systematizaciya xaosa, analyz simvolov osnovanniy na opyte psixicheski bol'nyx lyudey (ya imeyu vvidu ne Freyda, a ego podopytnyx) . V etom smysle "kollektivnoe bessoznatel'noe" mne ponyatney i blizhe. Eto nenauchnoe i ochen' lichnoe predpolozhenie, no IMHO to chto Freyd nazyvaet podsoznaniem/bessoznatel'nym i est' kollektivnoe bessoznatel'noe ili mentalitet ili igregor ethnosa. Freyd prosto nashel ochen' legkiy put' k nemu. On ne abstragiovalsya ot lichnostey i ne dobivalsya synthesa lichnostnyx cennostey v odnu systemu kollektivnoy dushi, chtob potom tol'ko naxodit' reflekciyu etoy dushi v kazhdom individume. On pryamikom polez v dushu cheloveka i genial'nym vzglyadom srazu zhe uzrel tam "link" ili znanie o bol'shoy dushe. Vsyo by xorosho, tol'ko on "otkryl Bybliyu bez molitvy", prosto chtob ponyat' systemu i to chto iz etogo vyvel- IMHO ochen' opasnoe znanie. Novaya religiya uzhe ne roditsya, ona zaprogrammiruetsya Nu da Bog s Freydom. Perebyemsya
Razve ya zatronula kakie-to neudobnie temy ili tabu? Eto prosto vzaimootnosheniya muzhchiny i zhenschiny. Religiya chelovecheskogo roda! Brak sily i krasoty.
Ya prosto xochu razobrat'sya v semiotike etoy religii. Chto est' sila i chto est' krasota? Razve samoutverzhdenie na devstvennosti devushki-est' sila? Agressivnaya i ozloblennaya zhenschina-krasota?
IMHO, zhenschina dolzhna znat', chto ona koroleva, prodolzhenie i zveno chego-to velikogo. Togda ona krasiva. Muzhchina dolzhen znat', chto on obladatel' korolevy i eto opravdanie ego sily. Po bol'shomu schetu, to zhe libido, no oboznachenie simvolov drugoe. Traktovka ili interpretaciya. Kak osnovu analyza chelovecheskoy dushi mozhno vzyat' dushu bol'nogo ili zdorovogo. Po bol'shomu schetu oni odinakovy! Razlichen podxod analiziruyuschego! Ego vybor!
"Bog i satana deystvuyut odinakovym oruzhiem-chudom. Raznica v vektore etogo chuda" (c) moego dobrogo druga
Odnim slovom, nu ne lyublyu ya etogo zloschastnogo Freyda
Reply With Quote
Sponsored Links
Reply

Thread Tools


На правах рекламы:
реклама

All times are GMT. The time now is 08:09.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.