ЭТНОТРАВМА

[Yana]

http://www.homeru.com/news_29.html

(Курсив мой)

ЭТНОТРАВМА

и ее роль в формировании национальной идентичности армян


Элеонора АБРАМЯН

Профессор,
Генеральный директор "Medinform Healthcare Communications Agency"

В создании целостной концепции национального выживания армян, на неопробированные фрагменты которой сегодня пытается ориентироваться принимавший решения топ менеджмент Армении, важная роль принадлежит осмыслению инвариантного для всех национальных сообществ феномена этнотравмы. Он связан с определенным историческим фактом , отложившимся в памяти этноса, как его коллективная беспомощность перед лицом опасности и как “абсолютная несправедливость” свершившегося.

Считывая мотивы сиюминутного поведения с исторически сложившихся матриц коллективного бессознательного, каждое новое поколение реанимирует память о ярких событиях своего Прошлого. Среди них встречаются и те, что не очень-то отвечают чувству его национального достоинства. Они-то и травмируют групповое сознание сообщества. Формируясь по законам мифологического сознания, этнотравма оказывает в дальнейшем решающее воздействие на конструирование национальных поведенческих стереотипов

Известно, что маргинальные конфликты внутренне присущи любой локализации сообществ. Но не каждое из них доводит память о своей этнической травме до состояния перманентного массового невроза. Он чреват тем, что перекрывает пути здравому смыслу. История знает достаточно прецедентов подобного характера, чтобы Человечество сумело сегодня найти в себе силы не тащить устаревшие убеждения в новый дом перестраивамого миропорядка.

В групповом сознании сообщества когда то испытанный дискомфорт, нанесенная обида обретают гипертрофированные черты, превращаются в драматичную проблему и начинают требовать включения в компенсаторный механизм национальной идентификации. Происходит это особенно ярко в периоды экономической и политической нестабильности. Тогда из архива истории этноконфликт переходит в арсенал политики

Так, используя в своих целях этнотравму, нанесённую немцам поражением в первой мировой войне , официальная пропаганда стала последовательно и методично устранять препятствия на пути установления нацистской диктатуры. В результате разгром нескольких левых партий, выдаваемый нацистами за превентивную меру, был позитивно воспринят значительной частью общества

Мифотворчество опирается на некоторый набор архетипов. В массовом сознании их не больше трех десятков. Этнотравма, как один из тридцати векторов жизнеобеспечения, является одной из мощнейших энергетических доминант в комплексе национального самосознания этноса. Важно выяснить ее наполнение, чтобы понять неоднозначную, больше того - противоречивую роль одного из важных средств воспроизводства сообщества, который, конституируя нацию, становится одновременно механизмом ее разрушения

Феномен этнотравмы, для адекватной оценки которого сегодня требуются неординарные усилия пограничных областей знания, был вмонтирован в краеугольный камень социогенеза досоциальными формами жизни. Если говорить о живых системах, то имеет смысл вспомнить общеизвестное: одному организму достичь полного отражения среды было практически невозможно, среда меняется беспрерывно

Больше того, такое отражение возможно лишь при условиях, которые одновременно не могут совместиться в одном, даже самом эволюционно успешном организме. Согласно концепции дополнительности, полную информацию об объекте можно получить в условиях, взаимно исключающих друг друга. Как убедительно показали специалисты, эти неизбежные ограничения преодолевались в эволюции благодаря образованию сообществ, обустраивающих свой мир на принципах комплементарного взаимодействия

Палеоспециалисты полагают, что людей по планете раскидало несколько причин: в частности, недостаток “кормовой” базы, поиски удобных географических условий. В 70-е годы появилась и другая точка зрения, согласно которой, одной из причин расширения первичной ойкумены стала невозможность, с точки зрения самосохранения, подвергаться воздействию “вторичной среды обитания» - соседних сообществ

На определенном этапе каждое из них стало воспроизводить в себе контрсуггестию - «фильтр недоверия” ( опираясь на такое понимание Б.Ф Поршнев в 1971г. объяснял глоттогонию - происхождение языка и его развитие). Механизм перекрытия “ ненужной ” для сообщества информации порождался несколькими причинами , синергетический эффект которых перерос в открытое противопоставление “ мы и они ” .

В животном мире предтечей рассматриваемого феномена была межвидовая борьба за выживание. Человек уникален тем, что стал убивать собратьев по виду, не имея на то эволюционного заказа ( животные уничтожают из-за территории или повинуясь инстинкту воспроизводства вида, человек это делает, не имея ни той, ни другой причины). Человек конструировал ( адаптировал под себя ) новый мир, в котором появились осознание, а потом и переживание нанесенной группе некоторой “травмы». В дальнейшем это событие превращалось в причину обратной агрессии

Групповая травма “застревает" в традиции сообщества ( его памяти ), как заноза. Но будучи по своей другой функции ( консолидирующей ) продуктивной, она не получает “эволюционного приказа” на саморазрушение. У нее есть еще одна функция: ее конструктивная роль в эволюции заключается в том, что этнотравма переходит в разряд преадаптаций к аналогичной ситуации возможного в будущем конфликта. Поэтому следует говорить о консолидирующей и группосохраняющей функциях этнотравмы уже на заре Человечества

История его становления - это формирование архетипа, хорошо известного миру как оппозиция “они-мы”. Понятие “они”, традиционно нагружается всеми атрибутами негативного начала, понятие “мы“- максимальным количеством положительных символов. До осознания комлементарности состовляющих Человечество было еще далеко. Поэтому, в конкретных ситуациях утраты групповых ориентиров дихотомия “ мы-они” конструировалась по всем законам примитивного мифологического мышления

Сыновья Ноя, расселяясь по ойкумене, становились родоначальниками разных сообществ. Это было первое (родо-племенное) противопоставление древних народов на "свои"-"чужие" по рождению. Ментальность народа Ветхого Завета или двухтысячелетнее дохристианское мироощущение других народов подчинялись подобным законам.

Отказ от поклонения родовым богам и переход к монотеизму означали переход к признанию некоей общности. Заповеди Божественного Закона знаменовали собой начало общечеловеческой морали. Так впервые появилась надежда ( или иллюзия ) преодоления противопоставления “мы-они”

Мир , однако , продолжал развиваться по своим законам. В основу одного из них был положен принцип самопорождающейя, ветвящейся ( прогрессирующей этно-этической, затем этно-правовой) технологии дифференциации социума. Мы братья, но принадлежим разным матерям (или разным отцам ). Как выжить в этих новых условиях, ведь брат от другой матери – это уже “они”, а там – за горами, новые и более опасные “они” и этот процесс практически бесконечен.

Распавшийся на множество крупных и мелких сообществ планетарный социум интенсивно генерирует собственные мифы (См. Ф.Кун, Л.Леви-Брюль, К.Юнг, К. Леви-Стросс, А.Лосев, В.Пропп, Ю. Лотман) . В них он осознает свое место в микро и макрокосме, формулирует свои проблемы, перебирает способы их решения, чтобы найти оптимальный в конкретных условиях своей адаптации

Говоря языком современной электронной технологии (WWW), мифотворчество - это создание некого гипертекста, фрагменты которого располагаются не линейным способом, а параллельным. Причем субъект может в нем участвовать сам , и это крайне важно. Речь идет о текстопорождающей системе с набором « точек хаоса » - пучков неопределенностей, каждый из которых может стимулировать новое ответвление . Среди них можно выделить ключевые неопределенности, ставить вопрос о неустранимых и т. д. Ароморфный потенциал подобного осмысления невероятен…


Механизм параллельного гомеостата известен миру давно, именно с его помощью достигается ультрастабильность живого. Причина живучести мифа заключена в природе лежащего в его основе такого механизма. Принцип действия последовательного гомеостата состоит в том, что система, попавшая в неблагоприятные условия, начинает линейно и в случайном порядке сменять доступные ей способы поведения.

Этот гомеостат действует по методу проб и ошибок (У. Эшби, 1964 ). В отличие от такой системы эволюция обеспечивается одновременным испытанием множества способов поведения с последующим перераспределением их частот в пользу лучших вариантов ( А.П. Расницын, 1972 )

Важно, что законы параллельного гомеостата обеспечивают не только самосохранение системы, но и ее структурные перестройки. То есть миф обеспечивает сообществу не только механическое выживание, но сообщает инерцию поступательной эволюции ( развития ). Рассматриваемая в этом контексте этнотравма может интерпретироваться как необходимый механизм динамики этноса. Это третья функция этнотравмы - именно она обеспечивает сообществу инерцию поступательного движения, его эволюцию

Таковы три жизнесозидающие функции этнотравмы: консолидирующая(1), обеспечивающая устойчивость группы(2) и ее изменчивость(3). Две последние гарантируют “динамическое равновесие" сообщества. Именно поэтому этнотравма столь живуча. Неся в себе ароморфный заряд, она легко воспроизводится в памяти каждого последующего поколения.

Вместе с тем этнотравма несет в себе опасный потенциал разрушения. Архетип “мы-они”, на самом деле, закольцован. Существует класс объектов, отношения между которыми часто пытаются уложить в схему “ раньше, следовательно поэтому”, т.е. в слове "раньше” усматриваются не только временные отношения, но и причинные. Подобная ситуация возникает и при изучении проблемы этнотравмы. Вопрос о том, “кто раньше", не корректен. Взаимоотношения подобного рода М. Эйген ( М.,1973 ) сравнивал с замкнутой петлей. Хотя, очевидно, что линия , из которой образовалась петля, должна где-то начинаться, начальная точка теряет свое значение, как только круг замыкается

Нет точки отсчета - нет начала и конца. Взаимоотношения Сторон “развиваются" по кругу: обособленность от окружающего мира и следование своей традиции – реакция на это окружающего мира, его недовольство - дискриминация среды и преследования народа - его сопротивление - вновь обособленность - и снова по кругу… Причина и следствие не лежат в одной плоскости, здесь нет жесткой детерминации.

Системы подобного рода относятся к самоорганизующимся. Их особенностью является то, что поведение субъектов из-за множества неопределенностей часто оказывается непредсказуемым. Что касается неопределенностей, то типология их бесконечна. Можно говорить о трех типах , только связанных с субъектом деятельности: целей, наших знаний об окружающим мире, действий активного или пассивного партнера или противника

Если перевести на язык современных технологий, то речь может идти о нескольких пучках неопределенностей (цели, окружающего мира, партнера, противника ). Можно назвать несколько десятков целей, несколько сотен состовляющих окружающего мира, описать большое разнообразие характеристик партнера и столько же противника. Среди них можно описать сотни , так называемых, неустранимых неопределенностей со своими последствиями. Каждый из векторов, может продемонстрировать неожиданную модель поведения. В такой обстановке многоканальной непредсказуемости этнотравма становится взрывоопасной, а ее существование может оказаться гибельным для сообщества .

Рассмотрим ту же проблему в другом понятийном ряду. Так, если участвуют два игрока, а содержанием “игры» является перетягивание каната “ справедливости”, то нет и типичного игрового вопроса “кто первый”. “Травмированный» этнос берет реванш, этнотравма появляется у прежнего “агрессора”, меняется вектор и новый “травмированный” отвечает за прежнее поражение. Каждый всплеск активности с каждой из сторон приобретает нарастающую мифогенную мощность

Если память этнообид будет воспроизводиться с определенной периодичностью, то есть опасность стать “нацией этнотравмы”. “Беличье колесо” “убирает гиподинамию” сообщества, но не дает возможности ни “белке", ни «колесу» остановиться. Из систем подобного типа можно “вылететь” двумя способами: “ гибелью белки” или “разрушением колеса". Третьей силой в контексте этнотравмы в 21 веке может стать только Разум Человека, Осознающего все социальные последствия попадания нации в «беличье колесо” этнотравмы

Системы отношений подобного типа носят стохастический ( вероятностный ) характер , отсюда веер неопределенностей первопричины, адекватный диапазон ответа ( следствия ), эскалация “обид” и нарастающая тупиковость разрешения конфликта. В результате полная несостоятельность взаимного или одностороннего ожидания “справедливого решения”

Нормы юридического права, геополитические реалии и закономерности, научное описание действитетельности бесполезны перед логикой мифа. Он развивается по своим закономерностям, где здравые идеи доводятся до абсурда, замыкая ситуацию в изолированной зоне замкнутой петли

Стороны при этом пользуются приемами, запрещенными в цивилизованном мире. В арсенале средств умелая компоновка не связанных друг с другом информационных фрагментов, представление догадок в виде фактов, ангажированные исследования, подача лживой информации с ее последующим опровержением, которое оказывается уже бессильным. Такова логика мифа, а игроки, независимо от уровня политического или интеллектуального потенциала, играют по ее правилам

История знает множество способов групового (адаптивно – адптирующего ) выживания. Назовем из этого многообразия два : поведенческий стереотип мифологического Януса (1) и полной смены групповой идентичности (2). История полна ими: это, например, массовая ассимиляция армян, которая произошла в результате насильственной унии с Ватиканом. Это посыл лидеров Гаскалы в эпоху Просвещения, призывавший “быть человеком среди людей – на улице, но евреем – дома”


Не в расхождениях этнонорм сегодня суть, а в специфическом алгоритме поведения народов в сходных условиях и его последующих социальных последствиях . И тот, и другой стиль поведения не вызывают одобрения потомков. Но вряд ли был тогда выход из вечного конфликта между “мы” и “они”. Есть ли он сегодня? Гуманистически ориентированный респондент – романтик ответит положительно. Но, видимо, только его Наивное Благоразумие и сумеет спасти Мир

Уникальной в контексте этнотравмы является история армян. Деление на “своих» и «чужих » в нашем мироосмыслении берет начало во взаимоотношениях племен, принимавших участие в этногенезе армян. Мифология урумейцев, мушков, хуррито-урартских племен пронизана мотивами перманентной борьбы с Ассирией. Когда появилась письменная традиция, «плохие » космические или хтонические духи фигурировали как “ чужие ” этнические вожди

Борьба между Космосом и Хаосом трансформировалась, в конце концов, в войну между армянами и “ чужими” народами ( и государствами - Ассирией, Мидией и т . д.). Центральным сюжетом в древней мифологии было сопротивление армян любому подчинению извне. Понятно, поэтому, сколь велика роль этнотравмы в миропонимании современных армян

Исторически сложившееся мирообъяснение привело сегодня к нахождению "не наших“ уже внутри собственного сообщества. Оппозиция ереванцев карабахцам, например, может завтра привести к более локальному противопоставлению. Эта логика обрекает армян отнюдь не на выживание

Здесь расходятся во многом похожие судьбы армян и евреев. Не секрет, что, желая вырваться из советского режима, неевреи спешили “превратиться" теперь уже из “ Павла в Савла». Правительство Израиля закрывало глаза на иммигрантов с явно несемитской родословной. Важно было, что человек считал ( или даже называл ) себя евреем. Этого было достаточно, чтобы его не только приняли на новой земле, но и могли поставить на ключевые позиции. Армяне же своего собрата, по трагичности cудьбы не знавшего языка , могут считать “не нашим”.

Евреи и армяне почти едины в осознании себя “народом исключительных страданий”. “Это близость и родственность Иова – Иову, сироты к сироте” – писал Ю Карабчиевский ( см. Литературная Армения, 1988, № 7-8). И, действительно, это два народа с крос культурными этнотравмами, выбирающими иногда похожие, но чаще - разные пути выхода из этнического коллапса

На протяжении почти всей этнической истории реакция окружающих на переживаемые армянами и еврееями сложившиеся этнотравмы становилась все более раздражительной. Для евреев логическим завершением стал антисемитизм . Сначала это был некий неадекватный ответ на естественное , казалось бы , самосохранение евреев и их здоровую реакцию на “упоминание веревки в доме повешенного”.

Но движение антисемитизма, многократно подпитываемое искусственно создаваемыми мифами, которые в свою очередь рождались не всегда на голом месте (“ точки хаоса”), не оставляло никаких возможностей выбора. Антисемитизм был основан на ненависти к евреям как “особому сообществу”. В 20 веке эта идеология довела идею противопо ставления “свои-чужие” до Холокоста

В душе евреев и армян память о многочисленных преследованиях их народов живет постоянным эмоциональным подтверждением их особой этнической судьбы . Оценивая себя как “народ героических страданий”, армяне считают вправе в связи с этим рассуждать о феномене своей “национальной исключительности”. Но, возможно, похожая самооценка евреев как “богоизбранного народа", и вызывала массовый протест остального христианского мира, часть из которого исповедовала принцип “ нет ни эллина, ни иудея ”.

По массовости , мощности и международному распространению антисемитизм не имеет аналогов, и здесь судьба евреев и армян расходится снова. Этноконфликт армян в европейских странах и в США почти не выражался открыто, о нем не принято было говорить вслух. Как утверждает Н.Я.Банчик ( Москва, 1995 г. ), “то, о чем еврею заявляют открыто, “в лоб”, армянам устраивают под маской “сочувствия”. В России, где армяне не были ассимилированы, - продолжает автор, существовала определенная неприязнь, но только в Османской империи пантюркизм довел конфликт с армянами до “кульминации”, имя которому Геноцид.

Холокост и Геноцид – две мощные этнотравмы двух библейских народов, сумевших дожить до третьего тысячелетия. Для Человечества они стали точкой отсчета в понимании универсального Добра и межэтнической Справедливости. Но евреи сумели одержать “победу над Холокостом” почти через 20 лет после случившегося. Они возродили Израиль и продемонстрировали миру свою национальную идею. Кто знает, может быть и потому, что уже имели прецедент в геноциде армян, о последствиях которого предупреждал их же соплеменник Франц Верфель.

Армяне в результате туго переплетенных и плотно спрессованных геополитических интересов оказались и через 100 лет после свершившегося в состоянии депрессивной неопределенности. Ожидания “справедливости" не оправдались, большинство проблем предано забвению, созидательный потенциал национальной идеи почти не слышан. В таких обстоятельствах самое время искать виноватых. В последние полтора столетия ( как и на протяжении всей истории ) недостатка в них не было…

Какова динамика исторической судьбы армян последних стапятидесяти лет? Геноцид, более размытый во времени, нежели Холокост ( 40 лет : 1876 –1915гг. только турецкого исполнения ) убедительно показан Ю.Г. Барсеговым в двухтомнике собранных им документов ( 2002 - 2003г ). В определенном смысле представленный труд - это своеобразный мортиролог, подтвержденный документально. Чтобы собрать аналогичный материал, евреи депортировли Адольфа Эйхмана из Аргентины и устроили над ним суд в Израиле.

Только, двигаясь шаг за шагом, только собрав свидетельства очевидцев, можно было доказать миру Холокост . Ю. Г. Барсегов сделал великое для армян дело. Мало, кто сегодня успел оценить его труд, а тем более – приравнять потенциал проделанной им работы к значению двадцатилетней деятельности Мосада в деле признания миром Холокоста.

Сегодня признание Геноцида проблематично. Кто "должен” это сделать? Турция? Мир, распавшийся на множество “субъектов международного права”, завязался в еще более тугой узел геополитических интересов. Не похоже, чтобы нынешнее поколение турецких политиков нашло «основание» признать вину перед армянами так, как это сумела сделать Германия Гельмута Коля. Еще долгие десятилетия Геноцид будет оставаться политическим рычагом воздействия на ту или иную Сторону Конфликта.

Сегодня признание Геноцида так, как это когда то было сделано с Холокостом, и не обязательно. Судьба евреев и армян расходится и здесь. Достаточно было возродить Израиль, создать свой мортиролог и положить его в фундамент своей национальной идеи, чтобы евреи, наконец, обрели покой. Но после признания Холокоста прошло еще долгих 40 лет, за которые Мир успел резко переструктурироваться. Перестали “работать” традиционные постулаты национального самоутверждения, потребовалась их адекватная времени корректировка.

Мир понял, что уже не работает Международное Право, откровенно попранное Соединенными Штатами. Нужен ли армянам сегодня этот антикварный механизм регулирования взаимоотношений между народами? Армяне одержали “победу над Геноцидом» , ибо Мир получил Выверенные Свидетельства Преступления против народа. Сегодня этого достаточно.

На событиях 1915 г. этнотравма армян не остановилась. Она продолжала перекатываться от поколения к поколению, набирая как снежный ком, содержание последующих “ несправедливостей” . Это умершая надежда на объединение Восточной и Западной Армении ( русская армия, в рядах которой сражается семь армянских полков, захватывает восточные вилайеты Турции ), октябрьский переворот в России, отход русской армии из Закавказья, созыв Закавказского сейма и его распад

Это неожиданная независимость и провозглашение Первой Армянской республики, Севрский мирный договор, надежда на помощь держав, разочарование в ней, война с Турцией,оккупация ею не только Западной, но и части Восточной Армении, отказ в помощи Армении Лиги Наций, унизительный Александропольский мир

Это нападение Красной Армии, провозглашение власти коммунистов, договор между Россией и Турцией, предполагающей признание суверенитета последней над рядом районов, входивших до этого в Российскую империю и населенных армянами

Это Лозанская мирная конференция, где мировое сообщество признает законность российско-турецкого договора и где словосочетание "армянский вопрос" уже ни разу не произносится. Следующие семьдесят лет армянская история, стоит на месте ( хотя и была сделана первая в новейшей истории попытка консолидации нации). Таковы вехи истории, вплавившиеся в сознание армян как коллективная беспомощность перед обстоятель ствами и “абсолютная несправедливость” свершающегося

Этнотравма развивается по своим имманентным законам, переходя от явного, четко выраженного этапа возникновения к периоду своего “ полураспада”, приобретению латентных свойств и форм . Но опасна именно ее скрытая форма. При этноконфликте травмированное поколение запоминает образ “врага” и сам факт его присутствия является формой замены разрушенных институтов идентичности.

Второе поколение еще помнит “раны отцов” , идущее вслед за ним – старается не забыть “заповеди дедов", но следующее - начинает «путать» ориентиры , ибо нет прямых оснований "опасаться” или того больше - “ненавидеть соседа" . Снижение энергетики этнотравмы происходит не только потому, что “ время лечит раны” . Есть и другие причины. Непрестижная, например, для нового поколения форма “трансляции” национального опыта снижает значимость текста информации

Вместе с тем усиливается драматизм и появляются неадекватные формы реакции на упоминание той же “веревки в доме повешенного". Почему? Когда опасность не “проглядывается”, а “припоминается" отдельными задворками памяти, когда нет реального врага , а есть имплицитно сидящая в подсознаниии враждебность, опасность кажется “размытой”, как бы "расфасованной” в отдельных внутренних и внешних этнодраммах и в силу своей кажущейся, а чаще и реальной непреодолимости особенно трагичной и даже безысходной

Реанимация этнотравмы у современного поколения армян произошла вследствие очередного разрушения института идентичности. Так , “неожиданно” столкнувшись с отсутствием позитивных ценностей после распада СССР и размежевания с ней Армении, армяне , как старики четки, начали перебирать свои этнокультурных травмы. Этот путь оказался контрпродуктивным


Этнопсихологи рекомендуют: чтобы выжить этнос должен выстроить между собой и миром некие экраны, позволяющие большей части соплеменников на исторической родине не реагировать на изменения условий существования. Новая “структура" должна формироваться на основе некоторых пластов внутриэтнической традиции.

Для того, чтобы сохранить свою идентичность, этнос должен компоновать вокруг своего этнического ядра новую , “лучше” адаптированную картину мира. Чтобы стать “лучше адаптивной” она должна сохранить свою инвариантную сущность неизменяемой, а аналоги из Прошлого черпать избирательно .

По сути дела, это традиционный вопрос соотношения традиции и новации в историческом опыте этноса. Слой общества, на котором лежит вся тяжесть внешних контактов, создает собственный вариант модификации этнической традиции. Из-за своей ценностной системы он неприемлем для большинства народа, зато обеспечивает относительно безболезненную внешнюю коммуникацию

С. Лурье ( 1995 г. ) приводит пример той же самой Турции , сформировавшейся после распада Османской империи. Для большинства народа “образ мы” не изменился. Однако современное состояние турецкого этноса входило в противоречие с опытом предков. Сосуществование двух образов мира в одном этносе оказалось невозможным.

Конфликт снимался формированием внутри культуры своеобразного “буферного” пояса - тонкой прослойки вестернизированных интеллигенции, чиновничества и офицерства, которые осуществляли функцию коммуникации с внешним миром. Они имеют иную картину мира, кристаллизованную на основе ценностных доминант кемализма.

Второй путь С.Лурье ( 1995г) называет креативным, он связан с изменением “образа мы” и, как следствие, с нахождением новых объектов, требующих полной перемены способа жизнедеятельности этноса и создания особых, может быть, очень крупных общественных институций, в результате чего видение постепенно становится адекватным. При этом общие характеристики “образа мы”, общие представления о принципах коллективности, присущие этносу, остаются неизменными, но содержание этого “мы” меняется.

Армяно-турецкое противостояние привело, с одной стороны, к катастрофическому крушению старой картины мира армян, сильнейшему повышению чувства конфликтности с миром, ощущению враждебности к себе всего мира, а с другой, к формированию нового “образа мы”. От того, найдем ли мы в себе Здравомыслие, чтобы выжить и Волю, чтобы “простить” зависит “быть или не быть армянам” в новом тысячелетии.

Коль скоро содержательно изменится (интенсифицируется) “образ мы” , “источник зла” будет рассмотрен как бы в ином масштабе. Психологически его интенсивность должна снижаться. “Источник опасности” будет корректироваться, принимать локализованные (что и требуется процессом психологической адаптации) формы. Соответствующие корректировки будут происходить и для прочих этнических состовляющих. Произойдет общая балансировка картины мира. Армяне должны использовать оба пути. Первый для исторической Родины, второй и для диспоры

Национальную память ( традицию) можно интерпретироввать как форму информационной связи, на полюсах которой находятся новация и стереотип. Между собой они различаются функционально, содержание является их инвариантом. Стереотип - та же новация, но превращенная в достояние группы. Новация - начальная ступень процесса стереотипизации, потенциальный стереотип, которой может или не может быть реализован.

Это дает основание говорить о традиции, как циркуляции новации. Последнее , в свою очередь, обеспечивает поиски того, что сущностно сконцентрировано в этническом инварианте и, поэтому перманентно проявляется в его истории. "Умной” новацией на каждом этапе ее трансформации становится та, которая ориентирована на ревизию стереотипов, некий их аудит.

Современное пространство армян остро нуждается в таком аудите . Его основная цель - ослабление избыточного давления мифологем, рассеивание иллюзий, формирование вектора выживания. Если не провести такой аудит сегодня , то высок риск никогда не разобраться в созданных нами же мифах и стать их заложниками. Иллюзия движения вперед обернется старательным “бегом белки по замкнутой петле".

Как ни у кого в мире сегодня, у армян есть блестящий шанс стать нацией третьего тысячелетия. Его составляющие: рассеянность по странам мира, но приобщенность к новым технологиям коммуникации, полная этнотравм уникальная История, сформировавшая мужественный народ, умеющий постоять за себя. Это богатый полифункциональный язык. Это Апостольская церковь, усилия которой в деле этнической консолидации стоит лишь припомнить. И, наконец, армяне имеют свое государство. Но есть еще один важный фактор: армяне - Христиане, Умеющие Прощать . Не каждый, становящийся великим в наше столетие, может похвастаться набором подобных состовляющих

Армяне получили сегодня возможность актуализировать другие способы выражения своей национальной идеи . Они уже сделали шаг вперед, ибо смогли подняться над суетностью “обид”, желанием “ справедливого” возмездия или “общечеловеческого» признания. Отныне армяне, наученные своей Историей и ведомые Божественным Провидением , на взгляд моих единомышленников, сознательно станут избегать каких либо союзов, как вокруг, так и против кого либо. У армян не будет “ни вечных союзников, ни вечных врагов". Вечными станут лишь их национальные интересы (cм. К. Маркарян, 2 002г ).

Мортиролог Барсегова никогда не будет предан забвению. Но он не станет формировать армян как нацию, зацикленную на своем Прошлом. Мир понял, что этносы, с параноидальным упрямством воспроизводящие в своих воспоминаниях исторические этнотравмы, обречены на патологические формы существования. Аутостимуляция снимает напряжение, но не несет в себе ароморфных потенций. Сегодня армяне меняют принципы своей жизнедеятельности и устанавливают необходимый баланс c окружением. Стало очевидным , что Мир не однолинеен, это сетка сотен и сотен интересов, тяготеющих к балансу.

[Pascal]

Astghik, a esli Vam len' kak chitat' tak i otvechat' mozhet Vy polenites' i pisat' ob etom?
A to ved' ponyatie off-topic opisyvaet kak raz etu situaciyu....

Regards

[Joshua12]

To: groul,

Certainly the expression “Who are you for me” is correct grammatically but does not transfer the key meaning of the expression which was used. In the talkative English as well as in poetry to show up the utmost level of arrogance and disgust to someone [in this case to you personally] the expression “Who you are” is used, and note that verbal emphasize here should be put upon the word “you”!

Take care,

[groul]

Yeah, cool. So now I can ask the moderator to ban you because of personal insulting remarks.

Take care.

[shatver]

A скажика нам Joshua....что тебе сделали мы , армяне, что ты так нас не любишь.... Я могу еще понять твое априори негативное.. что ли к нам отношение, если ты азербайджанец ... А так не понятно... сказал бы кто ты и зачем ты здесь.... ведь если ты хочешь чтоб с тобой "дискутировал" не только Грул, развей наши сомнения,
что ты не просто очередной провокатор...

With regards

[Joshua12]

Do me a favor ask him! I am 99.666% sure he will agree.

So you can put another cross in your copy-book marking another victory over non-existing virtual enemy.

Обобщенное утверждение не имеющее отношения к Groul-у.
Борьба с ветряными мельницами – удел лжепатриотов. Сначала сражались за чистоту армянского языка, затем против коммунистов, затем против русских школ, затем против предателей, теперь везде мерещатся агенты азербайджанских спецслужб.
Мнение:
В конце oни потеряют страну как это всегда и было. Желаю успехов.

To: shatver,
Я разве сказал, что я не люблю Аренский народ? В первый раз слышу это от тебя.
Насчет того зачем я здесь: мне просто посоветовали просмотреть ваш форум. Затем я заметил, что по нему можно определить состояние интеллектуального развития определенного социума людей. Это было для меня просто открытием. Вот и все. Вряд ли я долго буду разглагольствовать здесь. Просто было интересно узнать какими категориями мышления обладают участники форума.

[groul]

Вряд ли я долго буду разглагольствовать здесь.

Хорошо, что у тебя хотя бы хватило самокритичности признать, что то чем ты тут занимаешься — всего лишь разглагольствование.

Самокритичность очень редко встречается среди (лже?)либералов.

[Pascal]

MODERATORIAL
Joshua12, Vy vo vtoroy raz na "Doske Pocheta".

[Joshua12]

То: Groul
Да да конечно, победа за вами. Alagergum.

To: Pascal,
Другого ожидать и было нельзя. До встречи.

[groul]

Originally posted by Joshua12
То: Groul
Да да конечно, победа за вами. Alagergum.

Ну вот, опять. Ты сюда воевать пришел? Какая победа?

Да и если переводить на военную терминологию, то победа будет, если ты скажешь: "Да, groul, кажется я был неправ". А пока что тут всего лишь потасовка, затеянная тобой и абсолютно бессмысленная. Хотя бы потому, что статью “Этнотравма” ты так и не прочитал полностью...

Победа... Война (естественно, только за Великую Идею)... Революция... Зачем все сводить к войне? Зачем обязательно лезть сапогом в салатницу, а потом возмущаться, что тебя выкинули из-за стола? Типа, это геройство такое?

[shatver]

Originally posted by Joshua12

To: shatver,
Я разве сказал, что я не люблю Аренский народ? В первый раз слышу это от тебя.
Насчет того зачем я здесь: мне просто посоветовали просмотреть ваш форум. Затем я заметил, что по нему можно определить состояние интеллектуального развития определенного социума людей. Это было для меня просто открытием. Вот и все. Вряд ли я долго буду разглагольствовать здесь. Просто было интересно узнать какими категориями мышления обладают участники форума.

Нет, ты не сказал прямо что ты не любишь Армянский народ...
просто у меня сложилось такое впечатление... по мелочам знаешь так...типа Тигран в ногах Помпея валялся...(откуда такие подробности)..типа армяне никак не растанутся с идеей от моря и до моря (живи ты в Армении, знал бы что никто здесь с этой идеей не носится, слышу о ней в основном от азеров..теперь и от тебя)...ну да ладно...

И какими же категориями мышления обладают участники нашего форума?Может поделишься наблюдениями?

И ты не сказал кто ты..какой нации.. почему изучаешь нас, а не какой нибудь другой народ? Было бы интересно послушать...

[neMarina]

Originally posted by Joshua12

Борьба с ветряными мельницами – удел лжепатриотов. Сначала сражались за чистоту армянского языка, затем против коммунистов, затем против русских школ, затем против предателей, теперь везде мерещатся агенты азербайджанских спецслужб.
Мнение:
В конце oни потеряют страну как это всегда и было. Желаю успехов.

Noviy tolkoviy slovar': Lzhepatriot-lichnost' v xronologicheskom poryadke srazhayuschayasya za chistotu Armyanskogo yazyka, protiv kommunistov, protiv russkix shkol, protiv predateley. V nastoyaschee vremya u takix lichnostey nablyudayutsya gallucinacii ili prozreniya naschet azerbadzhanskix specsluzhb. Eti lichnosti nosyat tyazhkuyu karmicheskuyu nagruzku postoyanno boryas' s vetryanymi mel'nicami xotya oni vsyo ravno poteryauyt stranu Joshua... vy tak xorosho informirovany! Mozhet sledite za nimi-lzhepatriotami... Tyazhkaya u vas rabota... I v forum vidimo po sledam prishli.
Da ne napryagaytes' vy... Esli vy ne vetryanaya mel'nica i ne russkaya shkola, vam practicheski nichego ne grozit.

Dozhdit... A gde-to tam ramadan na dvore...

[Monopole]

Originally posted by shatver
Нет, ты не сказал прямо что ты не любишь Армянский народ...
просто у меня сложилось такое впечатление... по мелочам знаешь так...типа Тигран в ногах Помпея валялся...(откуда такие подробности)..типа армяне никак не растанутся с идеей от моря и до моря (живи ты в Армении, знал бы что никто здесь с этой идеей не носится, слышу о ней в основном от азеров..теперь и от тебя)...ну да ладно...

И какими же категориями мышления обладают участники нашего форума?Может поделишься наблюдениями?

И ты не сказал кто ты..какой нации.. почему изучаешь нас, а не какой нибудь другой народ? Было бы интересно послушать...

На самом деле про Тиграна с Помпеем писал я. Я слышал это много лет назад на лекциях в Ереванском Госуниверситете и еще много чего малоприятного о нашем прошлом. Неужели все те, кто не бьется в националистической истерике, безапеляционно утверждая, что все наше самое-самое пресамое, по твоему не любят Армянский народ ? Я вообще не понимаю как можно любить или не любить целый народ ? За вопрос о национальности, насколько я знаю, путь меня поправят, если это не так, заданный в такой форме, в США можно угодить под суд. И потом, я знаю достаточно людей, в том числе и не из самой черной массы, которые до сих пор грезят по поводу "тсовмц-твов", при этом практически не имея ни малейшего представления о предмети. Я имею в виду историю.

Джошуа, мой Вам совет, пересианьте лезть на рожон. Это ни к чему не приведет. Я во многом Вас понимаю, но старайтесь не делать бессмысленных эмоциональных выпадов.

[Pascal]

Originally posted by Monopole
Я слышал это много лет назад на лекциях в Ереванском Госуниверситете и еще много чего малоприятного о нашем прошлом.

A istoriya ona voobshe khranit mnogo nepriyatnogo....
Da i voobshe lyudi kak-to sklonny delat' poganye veshi. Ravno kak i odnoznacho polozhitel'nye. Kak psikholog (mne tak pokazalos') Vy dolzhny eto ponimat'....

Неужели все те, кто не бьется в националистической истерике, безапеляционно утверждая, что все наше самое-самое пресамое, по твоему не любят Армянский народ ?

Tu ved' delo v podkhode. Soglasites', utverzhdenie - chto vse u nas pogano, nachinaya s vremen doistoricheskikh i do nashikh dney, tozhe nekorrektno. I delo v tom, chtob ne boltat' periodicheski o tom kak vse khorosho/plokho (chto soglasites' ne sovsem produktivno) a chto - to delat'.
Menya voobshe udivlyaet kol-vo kritikov vokrug i ikh tverdoe ubezhdenie, chto imenno ikh golos yavlyaetsya reshayushim. Ya zhe predlagayu rabotat'. I primer s zayavleniem Joshua o prepodavatelyakh dovol'no pokazatelen. Ochen' plokho chto prepodavateli poluchayut malo i kak sledstvie plokho prepodayut. Odnako kto meshaet tomu zhe Joshua neplokho vladeyushemu angliyskim vzyat' paru chasov v nedelyu v kakom-to VUZe ili shkole?

И потом, я знаю достаточно людей, в том числе и не из самой черной массы, которые до сих пор грезят по поводу "тсовмц-твов", при этом практически не имея ни малейшего представления о предмети. Я имею в виду историю.

Tak ved' etot vopros byl davno proyasnen. Topic byl ne o tsovits tsov Hayastan, a ob aggressivnykh zayavleniyakh sosedey.

Reagrds

[shatver]

Неужели все те, кто не бьется в националистической истерике, безапеляционно утверждая, что все наше самое-самое пресамое, по твоему не любят Армянский народ ?

Net конечно...я предполагаю что те кто бьется в антиармянской истерике не любят армянский народ...

Тигран с Помпеем всего лишь пример... Об этом было сказано
с таким смакованием, мол типа армяне только такие, а не как о проскорбном факте недостойного вождя своего народа поведения ....

А насчет того что могут подать в суд за вопрос в форме "какой ты нации" в США..ну так там в суд подают если на чашке горячего кофе не висит предупредительная надпись "горячий кофе" ....

P.S. я знаю одного армянина (из российских армян)...так он стесняется своей армянской фамилии... предполагаю что он так же относится ко всему армянскому...

[Tumanyan]

Originally posted by Pascal
Ochen' plokho chto prepodavateli poluchayut malo i kak sledstvie plokho prepodayut.

A nedavno ty utverzhdal, chto prepodayut taki xorosho (esli ne otlichno). Neuzheli mnenie peremenilos'?