Армянский этнорелигиозный элемент в Западной Армении

[Mono]

Армянство Турции с точки зрения внутренних общественно-бытовых отношений и степени ассимилированности чрезвычайно разнородно и делится на разные характерные типы.

Выступая в 1980г. с докладом в Иерусалиме, армянский патриарх Турции архиепископ Шнорк Галустян заявил о «провинциальном армянстве»: «Я представлю вам четыре слоя провинциального армянства:

Сознательно и добровольно исламизировавшиеся армяне, оторванные от армянства и живущие среди турок. Число таковых достигает миллиона.
Армяне, исламизированные еще три поколения назад и живущие по канонам курдских аширетов – изолированно и не смешиваясь с другими.
Вольно или невольно исламизированные армяне, сохранившие осознание своего армянства, которые сразу после переезда в Константинополь через суд меняют надпись на паспорте: вместо слова «ислам» пишется «эрмени».
Собственно провинциальные армяне, которые, к их чести, вопреки всем явным и латентным трудностям остались армянами и на сегодня составляют подавляющее большинство стамбульского армянства».
Хотя согласно информации архиепископа Шнорка в настоящее время ситуацию можно считать изменившейся, тем не менее это служит достаточным основанием для типологического разделения армянства «Анатолии» на три этнорелигиозных вида.

«Официальное» армянство

Этот вид сохранился в разных областях и населенных пунктах в форме общин, группирующихся вокруг Армянской Апостольской, Католической или Евангелической церкви. Связь «официального» армянства с организованной общиной Константинополя более или менее сохранилась, особенно это касается исторической Киликии.

По сравнению с другими видами армянства сведения о нынешнем положении «официального» армянства наиболее полны. За некоторыми исключениями его положение и сегодня остается неутешительным. В 1994г. газета «Таймс» заявила, что против Турции необходимо начать новую кампанию в связи с давлением, оказываемым на христиан. Информация «Таймс» касалась, в частности, христиан восточных областей Турции.

Изданная в 1995г. краткая энциклопедия «Армяне в мире» оценила количество «официального армянства» примерно в 10 тысяч.

«Исламизированное» армянство

Этот вид состоит в основном из мелких и крупных родовых групп понтийских и амшенских армян, которые исламизировались в 17-18 в. и селятся на черноморском побережье, на территориях от исторического Джаника (Самсуна) до армяно-грузинской границы. «Исламизированный» тип в свои сравнительно широкие пределы включает также группы, называемые «кес-кес» и «ай-лаз».

Известный в лингвистических кругах Гарвардского и Колумбийского университетов специалист Берт Ваукс подразделяет амшенских армян на три основные группы:

западные амшенские армяне – рассеянные по Орду, Трапезунду и Ризе туркоязычные и исповедующие ислам,
восточные амшенские армяне – преимущественно населяющие Ардвин, говорящие на амшенском диалекте армянского и исповедующие ислам,
северные амшенские армяне – живущие в Грузии и России, говорящие на амшенском диалекте армянского и исповедующие христианство.
Проживающие в Турции и исповедующие ислам первые две группы количественно превосходят третью группу, проживающую вне Турции.

В интернет-энциклопедии Wikipedia в статье об амшенцах или «емшинлинцах» это различие учитывается: западная группа называется «Баш-эмшинцы», а восточная – «Гопа-эмшинцы».

Кандидат политических наук университета Южной Каролины Ован Симонян оценивает количество проживающих в Ризе западных амшенцев (или баш-амшенцев) в 15-23 тысяч. По утверждению того же источника, количество восточных амшенцев, проживающих в исторической Хопе, составляет 25 тысяч.

Это значит, что, принимая во внимание население Хопы, на сегодня амшенские армяне составляют там абсолютное большинство. Это важное обстоятельство подтверждается также авторами интернет-энциклопедии Armeniapedia.

Свидетельства о количестве амшенцев в Турции достаточно разноречивы. По оценке доктора Тесы Хофман, «там есть 20 тысяч мусульман-амшенцев, родина которых находится между Трапезундом и Эрзерумом».

Трудно уточнить, в чем причина недооценки количества амшенцев. В условиях отсутствия точных статистических данных мы считаем, что в правящих кругах Турции существует тенденция представлять понтийских армян в качестве понтийских греков, баш-амшенцев – в качестве лазов, а часть восточных амшенцев – в качестве грузин. Основу этой тенденции, безусловно, составляет арменофобия.

На сайте Института секуляризации исламского общества один «исламизированный» армянин в своем электронном письме от 16 сентября 2002 года пишет: «Существуют деревни, населенные армяноязычными мусульманами. Некоторые источники оценивают их население в 2 миллиона».

Согласно исконной амшенке, научной сотруднице университета «Гете», родственнице экс-премьер-министра Турции Месута Йылмаза Алие-Алис Алты (Костанян), «на сегодня более миллиона ее соотечественников находятся в процессе пробуждения национального самосознания».

Сын Алие Алты, живущий в Германии Дениз Алты в одном интервью описывает положение амшенских армян и прямо говорит о полуторамиллионном амшенском армянстве Турции.

Хотя вероотступничество нежеланная реальность для амшенцев, однако, согласно некоторым сведениям, их вера в ислам далека от присущей суннитам истовости. «Амшенцы не очень религиозны, - разъясняет Ован Симонян в одной из своих лекций, - у них чрезвычайно мало мечетей, и очень немногие обращают внимание на них. Амшенцы также употребляют алкогольные напитки».

Амшенцы Турции в последние годы проявляют значительную активность в процессе пробуждения их национального самосознания. В этом смысле знаменательны их выступления и статьи о самопровозглашении в ряде электронных форумов и сайтов.

«Скрытое» армянство

Этот вид принял ислам насильно и под угрозой физического уничтожения в ходе армянских погромов и, в частности, Геноцида 1915г. Представители этого вида живут в многочисленных изолированных, курдских или турецких деревнях. Этот вид отличается от вышеупомянутого «исламизированного» армянства периодом и ходом своей исламизации.

Населяющее нынешнюю «Анатолию» армянство со своими трансформировавшимися этническими типами продолжает оставаться таинственным и практически не узнанным. При этом по сравнению с остальными типами «скрытых» армян нужно считать самыми трудными для изучения.

Из фактов и доказательств явствует, что на сегодня «скрытое» армянство проживает в многочисленных областях центральной и восточной Турции, особенно в Западной и Юго-западной Армении.

Начиная с правления военного правительства Кенана Эврена и особенно в 90-е годы турецкая армия разрушила или сожгла многочисленные деревни и села в восточных провинциях Турции и выселила население, достигающее трех миллионов.

Этот массовый вандализм не мог не отразиться на армянстве. Нам пока неизвестна точная оценка человеческих и материальных потерь армянских деревень. На одном из сайтов по защите прав человека говорится: «729 деревни (и курдские, и христианские) были опустошены силами безопасности».

У нас слишком мало данных для определения общего количества «скрытых» армян.

Теса Хофман оценивает количество «crypto-armenians» или «скрытых» армян в 30-40 тысяч. Мы убеждены, что это количество чрезвычайно занижено.

С другой стороны, в документах парламента Курдистана в изгнании есть данные, переоценивающие количество армян. Согласно этим сведениям, общее число проживающих на территории так называемого «Великого Курдистана» армян и ассирийцев оценивается в 10% от общего населения. Если учесть, что общее количество курдского населения Турции достигает 15 миллионов, то армянское и ассирийское население, согласно вышеупомянутым доводам, нужно будет оценить в 1,5 миллиона. Декабрьский номер курдской электронной газеты «Ozgur politik» за 1997г. также свидетельствует о подобном количестве, заявляя, что на «курдских территориях» проживают почти 2 миллиона «курдов» армянского и сирийского происхождения.

Хотя цифра в 1,5 млн для оценки ассирийского и армянского населения пока что не обоснованна и не поддается проверке, однако она заслуживает серьезного внимания. Тем не менее, учитывая естественный прирост оставшегося в Турции армянского населения, количество «скрытого» армянства должно достигать хотя бы нескольких сотен тысяч.

Прогрессивный турецкий интеллигент Кемаль Ялчин в одном из своих интервью так характеризует сегодняшних «скрытых» армян: «Такие семьи живут как курдские или турецкие мусульмане, и их дети не учат родного языка. Большинству «скрытых» армян, с которыми я встречался, 15-17 лет, и их родители предупреждали, чтобы они не говорили о своем происхождении».

Для составления полного представления о политическом образе и направленности «скрытых» армян стоит также коснуться сведений, касающихся армянского происхождения некоторых членов курдских организаций.

Авторы исследования «Серые волки» С.Брам и М.Ульгер говорят, что в Турции PKK часто представляется как структура, состоящая из «армянских рабов». Бывший некогда лидером «MeHePe» Алпарслан Тюркеш даже как-то заявил, что Абдула Оджалан - не курд, а армянин, и его настоящее имя Акоп Артинян».

Ряд турецких СМИ, представляя известного в торговых кругах Бехчета Джантурка в качестве ответственного за финансовые операции PKK и за связь с армянскими террористическими группировками, подчеркивает, что «он родился в 1950г. в Диарбекире от отца-курда и матери-армянки».

Другой факт касается впервые выявленного в ноябре 2002г. газетой «Туркие» армянского происхождения члена правления PKK Нурие Геспири и членов центрального комитета PKK Пекира Пакрчяна и Мусы Хачеви,

Во влиятельной газете «Миллиет» управляющий чрезвычайным военным положением в Турции Ивнил Эркан заявил: «В наших компьютерах мы зафиксировали 800 членов PKK, имеющих армянское происхождение».

Командующий танковым подразделением Битлиса, генерал Тагман в своем заявлении для прессы утверждал, что «каждый седьмой член PKK – армянин. Эти члены PKK – потомки тех армян, которые ударили в спину Османской империи в ходе Первой мировой войны».

Тот же генерал Тагман в 1995г. по другому поводу сообщает, что в произошедших тогда же каких-то тяжелых сражениях «курдов не было. Отступившие в результате атак наших подразделений в горы были армянами».

Из интервью с некоторыми «скрытыми» армянами, в настоящее время обосновавшимися в Европе, выясняется, как некоторые из них работали и боролись в рядах PKK и после захвата Оджалана, разочаровавшись, решили репатриировать или уехать в Голландию, Германию и проч.

В одном из электронных бюллетеней PKK читаем об армянском юноше, родившемся в 1970г. в армянонаселенном историческом селе Сайлаккая (Джбин), Хусейне Саричиеке, который погиб в боях против турецкой армии в 1988г.

На интернет-сайте одной из радикальных левых организаций Турции TIKKO можно увидеть имя родившегося в 1946г. в Амасии Карписа Алтиноглы, ознакомиться с его биографией и теоретическими политическими статьями, причем часто упоминается его армянское происхождение.

В списке погибших членов организации TIKKO, которая действует преимущественно среди заза-алевийцев и сражается в Дерсимских горах, приводятся биографии трех армянских юношей:

Арменак Бакрчян, родился в Тигранакерте в 1953г., погиб в Харберде – в 1980г.; Нубар Ялим, родился в Мардине в 1957г., погиб в Амстердаме – в 1982г.; Мануел Демир, родился в кесарийском городе Буниан в 1963г., погиб в Стамбуле – в 1988г. Интересно, что во славу подвигов и героического образа Мануела Демира сочинена песня на турецком языке, которую исполняют в курдских кругах.

***

Таким образом, многочисленные статьи, сообщения и путевые заметки служат достаточным основанием для вывода о том, что в настоящее время минимум в 80-90 анатолийских городах, деревнях и селах сохранились следы разных типов армян.

Наряду с типологической характеристикой непросто дать окончательное заключение о предмете нашего исследования – количестве армянского населения. Тем не менее приведем несколько свидетельств.

Исламская электронная газета «Jihadwatch» в своем номере от 17 февраля 2005г. пишет: «До сих пор в Турции живет около миллиона армян».

По утверждению научной сотрудницы университета «Гете», «Существует около трех миллионов тюркизированных армян, пытающихся узнать о своем происхождении после десятилетий молчания...».

В докладе Организации по поддержке нуждающихся церквей за 1998г. о Турции можно прочесть следующее: «К 20 тысячам баптистов в действительности нужно прибавить четыре с половиной миллиона христиан, которые проживают тут, скрывая свою веру».

Таким образом можно заключить, что «официальное» армянство «Анатолии» в исследуемом нами географическом ареале составляет незначительное число, менее 5 тысяч, количество «исламизированных» армян, превышая миллионную отметку, составляет 1300000 человек, а «тайные» армяне составляют более 700 тысяч человек.

В любом случае реальность такова, что в восточной части Турции, в Западной и Юго-западной Армении, в исторической Киликии, а также Малом Айке и прилегающих территориях существуют многочисленные армянские этнические группы: преобразованный этнический элемент, который борется за самопознание и сохранение своей национальной самобытности. «Не забывайте нас, - призывает исконный сасунец, ныне живущий в Муше Армен Мартиросян. – В Вардо и других районах есть много армян. Армян, которые до последнего времени боялись говорить о своем происхождении, но теперь мужественно заявляют об этом и борются за то, чтобы остаться армянами».

В контексте этнорелигиозных групп Турции вопрос об оставшихся в Турции армянах, или преобразовавшемся армянстве нуждается в глубоком анализе. Этот огромный потенциал может развиваться стихийным путем, стать предметом спекуляций тех или иных мировых или региональных политических сил и, в конце концов, угаснуть, или же переродиться в национальное движение и возрождение.

http://noravank.am/?l=2&d=19&f=177

Haye yeghel e, Haye ka , Haye klini i hetjuks bolori u amenki !!!

[Gypsy]

Хамшенов, говорят, намного больше. Много миллионов. Просто многие из них т.н. "крипто-армяне". Настолько "крипто", что даже сами не догадываются что они армяне

У меня когда-то где-то валялся текст на Хамшенском диалекте. Смесь турецкого с армянским, со смешными архаизмами Найду постну

А вот нашел на Муса-Дагском, еще более "крипто" и затаенном армянском диалекте:

Ичва гуна, В@тва чуна, Цур@ к@ннэ - Дзар чуна. Ат чайн э?


Перевожу:

Ачкер уни, Вотер чуни. Цар барцранум а, байц Дзерк чуни. Ет инчн а?


Все еще есть люди которые говорят на этом диалекте. Но в турции все быстро отуречиваются, мне кажется большинство потомков уцелевших армян даже в страшном сне не могут представить себе что они армяне

[Mono]

Но в турции все быстро отуречиваются, мне кажется большинство потомков уцелевших армян даже в страшном сне не могут представить себе что они армяне

ну всякое бывает. это место и не такие "страшные" сны видал на своем лету ..

[Hrach_Techie]

Originally Posted by Gypsy

Хамшенов, говорят, намного больше. Много миллионов. Просто многие из них т.н. "крипто-армяне". Настолько "крипто", что даже сами не догадываются что они армяне

У меня когда-то где-то валялся текст на Хамшенском диалекте. Смесь турецкого с армянским, со смешными архаизмами Найду постну

кстати в турецкий из амшенского перекочевало тоже немало слов а то что в нем самобытных древних слов много говорит о том что это единственный или один из тех единственных который сохранил исконные корневые основы армянского ...

у Рис есть книжка армяне-магометане близ хопы в ней многа таких сравнений кавказских слов .. а сами корни амшенов идут от племенного обьединения бала/балу/пала они были среди коренных племен Халдеи которые расселялись между трапезоном и тайком вдоль побережья рядом с иберией ... их метсность так и называлась долина балайцев в хемшине ..

[Mono]

Дерсим - горная область на крайнем западе исторической Высокой Армении (Бардзр Хайк‘), ныне находится на территории Турции. После 1938г. она официально была переименована в Тунджели, хотя и поныне армянам она известна как Дерсим / Терсим, а народу заза или димыли как Де(р)сим.
До 1915г. в Дерсиме проживали в основном армяне и заза. В летнее время там появлялись также некоторые кочевые курдские племена.
Народ заза или дим(ы)ли, в армянской традиции «делмик» / «длмик», в науке вплоть до начала 20-ого века считали курдами а их язык – зазаки / димылки / кырманджки одним из северо-курдских диалектов. Однако, в конце 19-ого в. независимо друг от друга выдающийся немецкий иранист с армянскими корнями, фактический основоположник немецкой школы иранистики Фридрих Карл Андреас и армянский этнограф-религиовед Андраник высказали предположение, что название димыли / делмик восходит к иранскому этнониму делмик – «дейламец, дейламит, житель области Дейлам (горная часть иранской провинции Гилян на юге Каспия)». Впоследствии основываясь на анализе языка заза, ученики Ф. К. Андреаса Оскар Манн и Карл Хаданк в 1930-ых годах доказали, что заза входит в группу северо-западных прикаспийских иранских диалектов, и имеет ближайшие родственные связи с гилянским, талышским, азарийскими (иранско-татские диалекты, не путать с азербайджанско-тюркским) диалектами Ирана, и таким образом не может быть причислен к курдским диалектам.
Кроме языковых различий, дерсимцы-заза от основного массива курдов отличаются и по своей религии. В научной традиции, их религию традиционно принято называть «алевизмом» или чтобы отличить от других алевитских (и бекташитских) течений в Турции «дерсимским алвизмом». Сами дерсимцы на языке зазаки называют свою религию «Раа Хакк» (букв. «Путь Истины»). Дерсимский алевизм в себе вобрал разные доктрины крайнего шиизма и армянского народного христианства, создав интересный синкретизм. В отличие от других крайне шиитских сект (в основном обожествляющих первого шиитского имамам Али ибн Аби Талиба) и, несмотря на свое имя («алевизм»), главным божеством дерсимцев-заза является Хызыр / Хизр. по своим функциональным качествам часто совпадающий с народными представлениям армян о Св. Сергии (Сурб Саргис).
Согласно данным английского офицера, посетившего Дерсим в 19-ом в. некоторые сеййидские кланы (сеййиды составляют наследственную касту духовенства) утверждали о своем армянском происхождении. Эту информацию подтверждают также Андраник и Г. Халаджан, сам уроженец Дерсима, блестящий знаток языка, этнографии и культуры заза. Согласно Халаджяну сеййидский клан Агуджан как святую реликвию хранил несколько армянских манускриптов (в том числе и “Нарек”), такие манускрипты имелись и у других кланов. Дерсимцы-заза наравне с армянами почитали также такие армянские святыни как Халвори Ванк («монастырь старца») Сурб Лусаворич (Св. Просветитель). Все дерсимцы-заза свободно говорили также на местном диалекте армянского языка.
Есть миф, якобы в 1915г. часть курдских племен (аширетов) спасла армян от Геноцида, тем временем при подробном изучении вопроса, оказывается, что почти все курдские аширеты (кроме пожалуй Мокса, ныне Элмайка) не только не спасали, но принимали активное участие в создании печально известных отрядов убийц и разбойников «чете», которые принимали активное участие в истреблении армян.
Единственный не христианский народ, который предоставил армянам убежище были заза-алевиты в Дерсиме и в Бюракне (Бингол). В частности в 1915-16г. Дерсим приютил около 30-40 тысяч армян из близлежащих областей Харберд (ныне Элазыг) и Ерзнка (ныне Эрзинджан). Заза-алевиты Дерсима даже выгнали духовного лидера текие алевитов-бекташитов Анатолии, которого османское правительство отправило, чтобы убедить их сдать или уничтожить армян-беженцев. Кстати, среди этих беженцев был и юный Согомон Техлирян, который спустя несколько лет в центре Берлина выстрелом в лоб уничтожил одного из организаторов Геноцида Талеат пашу.
В 1916 г., когда армянские добровольцы под командованием Мурада в составе русских войск вошли в Ерзнка, лидеры дерсимских заза заключили с ним договор о взаимопомощи, и даже после очередного ухода русских войск (после большевицкого переворота в 1917г.) вместе с армянскими добровольцами воевали против регулярной турецкой армии.
В 1938г. влиятельный дерсимский сеййид Рыза возглавил известное освободительное движение Дерсима против кемалистско-турецких властей. В движении принимали активное участие также некоторые армяне дерсимцы, которые в тайне приехали на родину из Сирии.
Движение было подавлено наиболее жестоким образом, турецкая авиация бомбила Дерсим, армия и жандармерия с помощью артиллерии уничтожали целые деревни, специально бомбили религиозные святыни дерсимцев (общие для армян и заза). Один из турецких генералов в своих мемуарах даже стыдится рассказывать об «операции» в Дерсиме. Было уничтожено почти 20% населения Дерсима, оставшихся в живых переселяли в равнинные районы Анатолии. Сеййид Рыза якобы для мирных переговоров был приглашен в Ерзнка, после чего вероломно арестован жандармерией и казнен вместе со своими соратниками. Сам Мустафа Кемаль приехал на место, чтобы ознакомится с «успешными результатами операции», которое нельзя называть иными словами, кроме как Геноцидом народа заза!

Это из форума опенармения.ком
В мире есть до сих пор организация которая гордится тем, что Ататурк был членом их организации.

[Mono]

Алавиты: потомки киликийских армян?
Путь от упущенной государственности к формированию политической элиты

Одной из разделенных государственными границами этнорелигиозных общностей в мире являются алавиты.

Алавиты (алауиты), также известные как нусайриты, считаются приверженцами религиозного ответвления в исламе, стоящими, по мнению некоторых специалистов, на границе между крайними направлениями шиизма и особой религией. Некоторые мусульманские теологи (например, последователи знаменитой фетвы Ат-Тамими) считают, что они откололись от шиизма и ушли так далеко, что во многом потеряли связи с исламом вообще, превратившись в особую конфессиональную группу из смеси ислама, христианства и доисламских восточных верований (зороастризма, манихейства, гностицизма, астральных культов).

Наиболее распространенной версией считается (при этом в европейском востоковедении существует стойкое мнение, что данная традиция идет от оппонентов и врагов алавитов), что течение основано богословом Абу Шауибом Мухаммедом Ибн Нусайром (ум. около 883г., отсюда - нусайриты). Последний, будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама аль-Хасана аль-Аскари, проповедовал его божественность, себя же считал его пророком и посланником. В то же время почти всеми исследователями, занимавшимися вопросом происхождения алавитов, признается, что достоверной информацией об алавитах современная наука не располагает. Сами алавиты религиозного прозелитизма не ведут и информацию о своей религии распространяют крайне неохотно.

Известны следующие основные догматы данного синкретического религиозного учения. Алавиты признают существование троицы: «мана» (смысл), «исм» (имя) и «баб» (врата), которые воплотились в Али, Мухаммеде и одном из сподвижников последнего – Сальмане аль-Фариси (считается первым неарабом /был персом/, принявшим ислам). Обожествленного Али алавиты признают главной фигурой троицы.

Как и большинство крайних сект шиитов, алавиты признают переселение душ («танасух»). Они отвергают обрядовые и моральные запреты ислама1; обожествляют Иисуса, признают христианских апостолов, некоторых святых и мучеников, в дни почитаемых христианских святых называют себя их именами, справляют христианские праздники (Рождество, Пасху). Алавиты имеют свою религиозную литературу; их главная священная книга «Китаб аль-Маджму» содержит 16 сур и является подражанием Корану. Алавиты делятся в социальном плане на «посвященных» («хасса»), к которым принадлежит духовенство, и рядовых верующих («амма»). Женщины не допускаются на богослужение и не могут входить в число «посвященных»2.

Алавитам присуща маргинальность в лоне ислама и значительная доля синкретичности не только в религиозной догматике их вероучения, но и в вопросе их этнорелигиозного происхождения и генезиса.

Некоторые мусульмане ненавидели алавитов и до сих пор относятся к ним с определенным предубеждением, аргументируя свое отношение тем, что их учение является извращением истинной веры. По мнению мусульманских оппонентов алавитов, сами алавиты, в свою очередь, также дистанцировались от мусульман и гораздо охотнее сближались с христианами, на женщинах которых нередко женились. Так, сближение между турецкими армянами и курдско-алавитским племенем «заза» (в районе Дерсим)3 было таким тесным, что у нынешних потомков турецких армян сохранилось воспоминание об «армянах-заза» (кстати, «курды-заза», так легко сближавшиеся с армянами, почитавшие их святыни, ходившие к их священникам и т. д., в то же время считали всякое общение с мусульманином величайшим осквернением). Этим объясняется неоднократное появление гипотез, согласно которым алавиты являются потомками христиан4. Существует концепция, согласно которой алавиты являются потомками населения армянского Киликийского царства5.

В настоящее время общая численность алавитов – более двух миллионов человек. Большинство проживает в Сирии (около 2-х млн, по различным оценкам – от 11 до 15% населения страны), прежде всего в районе Латакии-Тартуса. В Сирии алавиты компактно расселены также в районах Хамы и Хомса. В Турции алавиты проживают главным образом в так называемой сирийской части Турции (в районе Александретты); несколько десятков тысяч алавитов расселены в турецких провинциях Хатай, Адана и Ичель (г. Мерсин). Есть несколько тысяч алавитов и в Ливане6. Около 2000 алавитов расселены на оккупированных Израилем Голанских высотах.

Разделенность алавитов выражается в их преобладающем расселении на территории двух соседних государств – Сирии и Турции. Если в отношении первой присутствие алавитов характеризуется в прогрессивном ключе и обладает всеми потенциальными свойствами укрепления своих позиций в общественно-политической жизни сирийской государственности, то в отношении алавитов Турции эксперты в основном оперируют понятиями этнорелигиозной дискриминации7. Достаточно отметить, что в Турции алавиты до сих пор не признаются со стороны центральных властей в качестве защищаемого меньшинства, и в целом само понятие «меньшинство» в Турции трактуется весьма своеобразно. По Лозаннскому договору 1923 года меньшинствами Турции официально признавались лишь религиозные меньшинства8.

В Сирии французы в августе 1920г. создали «автономную территорию алавитов» со столицей в Латакии, которая 12 июня 1922г. была объявлена «Государством алавитов». У этого государства был свой флаг: белый с желтым солнцем посередине и четырьмя красными углами. Население его составляло 278 тыс. чел., из них 176 тыс. были алавитами. «Государство алавитов» было присоединено к Сирии французами 5 декабря 1936г., вопреки протестам алавитских шейхов. Сирийские алавиты, боявшиеся попасть под власть мусульман-суннитов, начали, во-первых, декларировать принадлежность алавизма к исламу (первая такая декларация была сделана в июле 1936г.)9, а во-вторых - упорно стремиться к занятию престижных постов в Сирии, что им и удалось в 1971г., когда алавит Хафез Асад стал президентом Сирии. Это вызвало негодование многих правоверных, указывавших, что по конституции президентом Сирии может быть только мусульманин. В ответ на это в 1973г. в Сирии было осуществлено официальное признание алавитов мусульманами (течением шиизма). В настоящее время наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-имамитами10 (или шиитами-двунадесятниками), составляющими подавляющее большинство шиитов в мире (они образуют около ¾ всех шиитов). Этот процесс был инициирован Хафезом Асадом и продолжается его сыном Башаром Асадом. В алавитских селениях строятся мечети, алавиты побуждаются к соблюдению поста рамадан и других мусульманских обрядов.

Будучи маргинальным и дискриминируемым этнорелигиозным сообществом в Турции, алавиты в Сирии преодолели комплекс лишенности собственной государственности, которая имела шансы на укрепление в 1920-30гг. Однако их недостаточное численное присутствие в стране, где они формируют политическую элиту, может сказаться в дальнейшем на перспективах сохранения за алавитами политического руля сирийского государства. Эксперты считают, что Сирия еще до конца не преодолела «имидж страны с навязанной волей меньшинства большинству»11.

В Сирии алавиты традиционно представлены сельским населением, хотя в последние десятилетия наметилось достаточно сильное стремление к их миграции в города. До последнего времени алавитские районы считались наиболее бедными и неразвитыми в Сирии в силу их географической изолированности, обусловленной горным рельефом местности в зонах их проживания. Сирийские алавиты продолжают сохранять родоплеменные связи, хотя их роль в последние десятилетия несколько ослабла. Как правило, выделяют 4 конфедерации алавитских племен (по степени убывания их численности): калябия, хаятыя, хаддадия и мутавира. В силу различных причин внутри алавитской общины прослеживаются противоречия между шейхами религиозными, являющимися вершиной социальной структуры алавитской мусульманской общины, и племенными, между знатными фамилиями и крестьянами. Еще в колониальную эпоху отдельные представители алавитов благодаря индивидуальным усилиям пытались сделать карьеру на государственной или военной службе. Однако этот процесс резко активизировался после получения Сирией независимости в апреле 1946 года. Именно в этот период наметилась устойчивая тенденция к вступлению части алавитской молодежи в политические партии и организации. При этом, достигая определенного уровня, алавиты стремились усилить свое влияние в этих структурах за счет окружения себя своими соплеменниками, то есть, опираясь на внутриобщинную (или родоплеменную) солидарность12.

Таким образом, опыт эффективной адаптации алавитов к сирийской государственной традиции сочетается с исторической маргинальностью их политического участия в жизни другого государства с их значительным численным присутствием (Турция). Алавиты – это одно из немногих этноконфессиональных сообществ мира, в характеризующих параметрах которого могли бы сочетаться: 1) недостоверность этнорелигиозного происхождения; 2) маргинальность на территории одного из очагов своего исторического расселения; 3) адаптация и эффективная интеграция в другом очаге своего традиционного присутствия.

Приложение
Государство алавитов
В 1922г. после крупных волнений, охвативших всю страну, Франции пришлось провозгласить образование «Федерации автономных государств в Сирии» в составе трех государств: Дамаска, Халеба и алавитского образования. Однако федерация не была идентична единству Сирии. Во главе федерации стоял избираемый на год президент и федеральный совет. При президенте были образованы три федеральные дирекции: финансов, общественных работ и гражданских дел.

Это изобретение французской администрации оказалось недолговечным. Уже 5 декабря 1924г. федерация была ликвидирована, а Сирия объявлена единым государством, в которое вошли Дамаск, Халеб и Государство алавитов. Последнее просуществовало в рамках французского мандата с 1922г. по 1936г., хотя алавиты добивались полной самостоятельности. Алавитское государство включало два бывших санджака - Латакийский (области Латакия, Джебле, Банияс, Масьяф, Хафера) и Туртусский (области Тартус, Сафита, Телль-Калях). Кроме 176 тыс. алавитов на территории этого государственного образования проживало 52 тыс. суннитов, 44,5 тыс. христиан, 4,5 тыс. исмаилитов. С 1930г. Алавитское государство имело и свою конституцию. Но, несмотря на обладание собственной государственностью, алавиты оставались экономически и социально ниже суннитов, и эти закрепленные традицией отношения нельзя было изменить простыми административными мерами.

Объективно перенаселенный алавитский район с бедной каменистой почвой и низким уровнем развития производительных сил оставался одним из наиболее отсталых в Сирии. Эта отсталость была зафиксирована и в социальных показателях. В годы французского мандата около 61% всех алавитов страдали трахомой, что выделялось даже на общем невысоком, с медицинской точки зрения, фоне. Эпидемии, нехватка витаминов, постоянное недоедание явились причиной высокой детской смертности. Образовательный уровень алавитов также был весьма низким. Из общего числа студентов, посещавших в 1936г. государственные школы в Латакии, только 27% были алавитами, хотя алавиты составляли более 60% населения провинции.

Неравноправное положение алавитов особенно ярко проявлялось в сфере юридического обеспечения функционирования их общины. Везде на территории Сирии действовали суннитские законы и суннитские суды. Для придания определенного статуса алавитскому сообществу необходимо было, чтобы у него существовала собственная официальная судебная система, суды и судьи.

В 1936г. французы приняли решение присоединить Алавитское государство к Сирии. Алавитские шейхи выступили против этого и направили протест премьер-министру Франции. В нем отмечалось, что алавитский народ, сохранявший свою самостоятельность на протяжении многих лет, отличается своей религией, обычаями и укладом жизни от суннитов. Кроме того, предоставление Сирии независимости, хотя и является положительным моментом, будет означать установление господства суннитских кланов над алавитскими. В связи с этим алавиты не могут согласиться на требование французов о присоединении к Сирии. Это послание подписали видные алавитские шейхи – Сулейман Муршид, Мухаммед Сулейман Ахмед, и др.

Тем не менее, 5 декабря 1936г. Алавитское государство было присоединено к Сирии в соответствии с указом №274 французских властей. Французы настояли на сохранении административной и финансовой самостоятельности за районом Латакии, который окончательно вошел в состав Сирийской Республики в апреле 1946г. Но такой урезанный суверенитет не устроил алавитов, и поэтому движение за независимость среди них продолжалось. Однако, алавитские руководители начали действовать, исходя из новых условий, то есть принимая во внимание неизбежность существования алавитской общины в рамках единой Сирии, а в дальнейшем и в ожидании ликвидации французского мандата.

Примерно со второй половины 1930-х годов по инициативе алавитских шейхов начинается новая реформация нусайризма, которая, как и у части других сектантских движений, преследовала цель приспособить свое вероучение к новым условиям и сохранить самобытность общины.

В июле 1936г. алавитские священнослужители обнародовали воззвание, в котором подчеркивалось следующее: «в опровержение имеющих место рассуждений о том, что алавиты – не мусульмане, мы, обменявшись мнениями и рассмотрев основополагающие исторические и теологические труды, заявляем: 1) всякий алавит является мусульманином, а алавиты – мусульмане веруют в Аллаха, Мухаммеда и признают пять заповедей ислама; 2) тот, кто признает ислам, но отвергает Благородный Коран в качестве его священной книги, а Мухаммеда, как его пророка, с точки зрения шариата не является алавитом».

Для того, чтобы обеспечить познание догматов веры и обучение теологическим дисциплинам в нормальной обстановке, способствующей обретению знаний, по предложению шейха Хабиба было учреждено местное общество «Джафари», где велось преподавание разных предметов, включая шиитскую юриспруденцию по канонам имамизма. В нем алавитские шейхи могли получать соответствующее шиитское образование. Общество обосновалось в Латакии и имело отделения в Тартусе, Джабле и Баниясе. Общество «Джафари» в 1952г. было признано властями Сирии.

Акт признания нусайризма течением шиизма в июле 1973г. носил скорее политически, а не теологический оттенок. Как считают наиболее ортодоксальные суннитские и шиитские авторитеты, сирийские алавиты не стали в результате этого правоверными шиитами, тем более, что остается неизвестной сущность алавитских доктрин и степень изменений, которым они подверглись, если подобное вообще имело место.

Однако политические события, имевшие место в 1970-е годы на Ближнем Востоке, не могли не оказать влияние на алавитское религиозное сообщество. Иранская революция способствовала проведению религиозной реформы внутри алавитской общины. В августе 1980г. президент Сирии Х.Асад встретился с алавитскими общинными лидерами и религиозными шейхами в Кардахе, где призвал религиозных шейхов провести модернизацию и реформы, а также укрепить связи с основными центрами шиизма13.

http://www.noravank.am/?l=2&d=19&f=862

[Mono]

Кстати Алеви и Алави это немнжко разные вещи

Про Алави здесь
http://en.wikipedia.org/wiki/Alawi

Про Алеви здесь
http://en.wikipedia.org/wiki/Alevi

примечательна ареал расселения алевитов

знакомое расселение

[Mono]

հիմա ժամանակ չկա սք կոմմենտ անելու հետո կգրեմ
http://www.noravank.am/?l=3&d=27&f=878

[Mono]

18 апреля 2007г. в издательстве «Зирве», находящемся в городе Малатия (Турция), были совершены зверские убийства, в результате чего погибли три сотрудника издательства, один из которых был немцем, а двое – гражданами Турции. Это издательство печатало и распространяло христианскую литературу. Погибшие, будучи последователями протестантской церкви, занимались в Турции миссионерской деятельностью.

В последние годы в Турции довольно активизировались обсуждения, дискуссии и исследования о миссионерском движении. Согласно турецким источникам, это движение, имеющее многовековую историю, широко распространяется в нынешней Турции, непосредственным следствием чего считается обращение тысяч мусульман в христианство.

Согласно турецким источникам, особенно активную деятельность миссионеры развернули в восточных и юго-восточных районах Турции. Такое предпочтение миссионеров весьма логично: после Геноцида армян именно в этих районах остались армяне, принявшие ислам и полностью или наполовину ассимилированные, и можно предположить, что одной из главных «мишеней» для католических и протестантских миссионеров должны были стать именно потомки этих армян.

Существует мнение, что одной из главных целей миссионеров являются также алеви, и проповедь в их среде связывается с интересами и геополитическими задачами крупных держав. По утверждениям турецких источников, важными опорными пунктами нынешнего миссионерского движения считаются город Малатия и его окрестности.

Миссионерское движение интересует и беспокоит не только научные, исламистские, экстремистские круги Турции, но и, как и следовало ожидать, государственные структуры. Например, согласно данным, представленным отделением национальной безопасности Малатии, в области действуют 53 «дома-церкви», тайно и бесплатно раздается Евангелие. Согласно тому же источнику, в последние годы в Малатии активизировалась деятельность в этом направлении, увеличилось также количество прозелитов и домов, превращенных в церкви.

Возвращаясь к личностям, убитым в издательстве «Зирве», отметим, что один из них - Угур Юксель, родился в семье алеви и официально принял христианство в 2005г. Его семья родом из села Мансур близ Элязига, где и было предано земле тело Угура. Примечательно также, что в селе нет мечети. А другой убитый - Неджати Айдын, достигший в протестантской церкви сана пастора, официально принял христианство в 1999г. Кстати, из-за принятия христианства он был отвергнут семьей. Однако весьма примечательно письмо Неджати Айдына своей семье, в котором он объяснил причину, побудившую его пойти на этот шаг. В упомянутом письме он пишет: «Я возвращаюсь в общину Христа, к которой некогда принадлежал». Согласно утверждениям, Неджати Айдын и его друг Хусейн Йелкин, который незадолго до этого также принял христианство, занимались вопросом открытия давно закрытой армянской церкви Малатии, и группа, организованная их усилиями, работала в этом направлении. Отмечается также, что эти двое часто посещали древнюю церковь Ванк (предположительно – армянская апостольская), имея целью ее открытие. Оказалось также, что в 2000г. Неджати Айдын был арестован и допрошен за свою деятельность в курдских и алевийских селах. Весьма примечательно и то, что Неджати активно интересовался восстановительными работами церкви Сурб Хач острова Ахтамар на озере Ван.

Все эти факты позволяют предположить, что зверски убитые Неджати Айдын и Угур Юксель были не вероотступниками, а вновь обращенными. Не исключено также, что они могут быть потомками крипто- или исламизированных армян. К такому заключению приводит, в частности, анализ деятельности Неджати Айдына. По данным журнала «Аксьон», полученным от некоего сотрудника службы безопасности, ответственного за миссионерскую деятельность в этих районах, в направлении изменения демографической картины упомянутые персоны работают активнее, нежели в направлении обращения в христианство. Тот же источник подчеркнул, что эта деятельность особенно активно ведется в среде криптоармян, а также в бывших армянских селах, среди курдов и алеви.

Зверское убийство трех сотрудников-христиан в издательстве «Зирве» нашло широкий отклик в турецкой прессе. Касаясь этой темы, журнал «Аксион» напечатал интервью журналиста Хашима Сойлемеза с завкафедрой истории университета Инонью, профессором Салимом Джодже, который занимается проблемой криптоармян. Этот историк выделяется своими радикальными оценками указанного явления, призывая турецкие власти к серьезным действиям в этом направлении и незамедлительному принятию мер. В интервью, данном журналу «Аксион», Салим Джодже комментирует бойню в Малатии и даже не думает воздержаться от антиармянских высказываний – явных или в подтексте. Этот случай он комментирует еще и в контексте геополитических развитий, а также касается деятельности, направленной на предположительное изменение демографической картины в этом районе. Хотя не все его мысли умещаются в рамки логики и «научности», тем не менее, считаем важным ознакомление с точкой зрения турецкого историка.

Ниже приводим сокращенный перевод упомянутого интервью, а также комментарии журналиста Хашима Сойлемеза по данной проблеме, написанные им в конце интервью.

Р.М.

- Как вы оцениваете убийства в Малатии?

- Подобными убийствами пытаются создать впечатление, что христиане гонимы. Во всем этом существует и армянский след. В настоящее время готовится почва для будущих вооруженных выступлений армян, чтобы сказать потом: «Вы убиваете армян, более невозможно терпеть. Потому и они выбрали этот путь, чтобы защитить себя». Однако в создавшейся ситуации есть и некие нюансы...

- То есть как?

- Сегодня немецкая и американская разведки ведут борьбу за Турцию. США действуют грубо, тогда как Германия исследует, где в обществе слабые места, трещины. Проблема непосредственно касается алеви. Необходимо внимательно следить за изменениями в среде алеви, проживающих в Европе, т.к. это важно для правильного восприятия случая в Малатии. Появились группы алеви, принявшие христианство: например, в Германии 15 тысяч алеви стали христианами.

- Почему большинство алеви принимают христианство?

- На самом деле сама проблема скрыта именно здесь. Всемирный совет церквей начал миссионерскую деятельность среди алеви. Здесь я особо хочу обратить внимание на Германию, которая соперничает с США в ракурсе энергоисточников и, используя протестантских христиан, пытается влиять на Турцию.

- Какая связь между всем этим и убийствами в Малатии?

- Малатия является переходной зоной, разделительной линией. Здесь пересекаются границы сильного Запада и Востока, и потому они желают привести город в такое состояние, в котором будет возможно спровоцировать социальную напряженность.

- Кто планирует все это?

- Существует ряд силовых центров, которые подготавливают подобные ситуации. По-моему, от этих последних событий особенно выгадали криптохристиане и армяне.

- Существует ли в настоящее время потенциал для внутренних столкновений в Малатии?

- С точки зрения социальной структуры Малатия является важным городом. До 1970-х годов город имел собственное лицо. Сейчас этого нет. Коренные малатийцы заняты сельским хозяйством, остальные – служащие и чиновники. Параллельно с политическими потребностями изменилась и Малатия. Сегодня в Малатии живут алеви, курды-алеви, алеви-сунниты, изменившие свою веру армяне и турки.

- Действительно ли существует реальная почва для создания напряженности между суннитами и алеви?

- По-моему, убийства в Малатии были «проверкой пульса» для провоцирования напряженности между суннитами и алеви, т.к. часть миссионеров разворачивает свою деятельность, используя алеви в качестве своей опоры. Желающих противопоставить друг другу две части общества хватает, однако для провоцирования столкновения у них пока нет достаточной базы. Но это не значит, что и в будущем не возникнут благоприятные обстоятельства для провоцирования такого столкновения, т.к. существует способствующий этому потенциал.

- Хорошо, неужели сами алеви не понимают этого?

- В настоящее время алеви молчаливы и замкнуты. Переживают моральный регресс. Не могут освоить христианизацию. Эта раздвоенность появилась в последнее время. Часть алеви в Малатии осудила убийство Гранта Динка. Среди них были и криптоармяне. Мы спрашивали: «Почему алеви сотрудничают с ними?» Если алеви будут продолжать обращаться в христианство и если христиане создадут среди них надежную опору, то последствия будут катастрофическими.

Алеви, проживающие в Малатии, в действительности не имеют проблем с суннитами, однако приезжие радикальные алеви выступают против этого братства, и действуют совместно с миссионерскими группами. На волне последних событий в Малатии они хотят сформировать новую алевийскую среду.

- Какую среду?

- Они хотят сформировать некую связку между Себастией, Марашем, Адыяманом, Малатией, и мы не должны недооценивать это. Это тот рубеж, за который в прошлом боролись арабы с византийцами, а еще некий короткий промежуток – турки с византийцами.

Хашим Сойлемез: только ли миссионеры были мишенью?

В настоящее время в фокусе дискуссий находится вопрос, почему такой случай произошел именно в Малатии? Почти все, с кем мы здесь беседовали, утверждали, что демографический облик города, по причине иммиграции, имевшей место в последнее время, стал очень разношерстным (большинство этих иммигрантов – из Тунджели, Бингела, Муша, Элязига, Адыямана). В большинстве своем алеви живут в малатийском квартале Пашакюшку и являются коренными жителями. Они составляют примерно 20% населения города, и 60% крупного капитала находится в их руках. А приезжие и «радикальные» (согласно Салиму Джодже) алеви, сунниты и армяне проживают компактно. Все эти изменения, произошедшие в городе, несомненно, подготавливают почву для создания общественной напряженности. Утверждают также, что в пригородах Малатии Хизболла стремится найти опорные пункты. Обосноваться в Малатии всячески стремятся также террористическая КРП (Курдская рабочая партия) и другие левые организации.

Председатель малатийского «Культурного центра Гаджи Бекташ Вели» Гасан Мешели один из тех, кто критикуется частью алеви, т.к. придерживается точки зрения, согласно которой алевизм является одной из основ ислама. Мешели, который на совместных с суннитами собраниях прилагает усилия для организации серьезного диалога между двумя обществами, говорит: «Убийства, произошедшие в Малатии, на самом деле являются лишь средством. Главной же целью является провоцирование столкновения между суннитами и алеви». Согласно Мешели, подобные случаи были и в прошлом: «Мы не хотим заново пережить эти дни. Существуют алеви, принявшие христианство. Миссионеры действуют в селениях алеви, хотят распространить христианство и используют их в качестве опоры. Мы стремимся вернуть наших братьев алеви к их корням. Мы против всего этого, т.к. завтра эта проблема противопоставит нас и наших братьев суннитов».

Перевел с турецкого Рубен Мелконян

http://noravank.am/?l=2&d=19&f=895

[Mono]

- Они хотят сформировать некую связку между Себастией, Марашем, Адыяманом, Малатией, и мы не должны недооценивать это. Это тот рубеж, за который в прошлом боролись арабы с византийцами, а еще некий короткий промежуток – турки с византийцами.

Это линия ( хотя она идет немножко по другому ) это фундаментальная геополитическая линия планетарного масштаба. Вообще по преданию гордиев узел находился именно в сердце Малой Азии. И до сих пор Малая Азия остается гордиевым узелом.
Малатия и окрестности это не только то место откуда началась в свое время христянская революция. Это не только то место где шла интенсивная борьбая меежду исламом и христянством, но она давным давно была линией раскола древнего единого мира на Восток и Запад. Именно по этой линии в свое время разделилась хаты на западе а на востоке осталось междуречье, элам ( позже персия ) .. позже эта линия всегда оставалось границей между западом и востоком. Именно там была остановлена экспансия Ассирии на запад.. короче на этом маленьком уголке случилось столько ключевых мировых событии что об этом можно написать целые иссторико-философские трактаты...

Попытки реконкисты и рехристянизации данных областей скорее всего не увенчаются успехом. Два раза в одну и ту же реку не вступают. Но тем не менее эти события важны с той точки зрения что они могут стать катализиторами брожения среди алевитов ... ирождения чего то нового до селе невиданного и неслыханного.. вот чего больше всего боятся турки и вот что хотят превентивно взять под свой контроль Западные спецслужбы...

Кстати именно в этом русле становится очевидно что за движением "Мы все эрмени" могли стоять совсем другие мотивы.. вполне возможно что хотя и это дело рук турецких властей, но они действовали не до конца понимая долгосрочные перспективы своих шагов... ну примерно как Гапон на службе у охранки не до конца понял какую роль она играла и вообще царская охранка сама не поняла какую роль она играла в нагнетании революционной ситуации.

На фоне всего этого армянские власти должны осозновать что от каждого их слова и действии зависит не только судьба самого армянского народа но и судьбы сотни миллион людей в регионе а может даже и судьбы всей цивилизации. И продолжать нынешную инфантильную политику по отношению к Азербайджану и Турции есть очень безотвественно.

[Hrach_Techie]

ГЕНЕТИКА ПРОТИВОРЕЧИТ ИСТОРИИ
Согласно принятой точке зрения, колония амшенских армян была основана в конце VIIIв. н. э. выходцами из Восточной Армении. Историки утверждают, что более 12 тыс. армян, ведомых князьями Шапухом и Амамом Аматуни, переселились из Восточной Армении на окраину Византийской империи, в Халдию, где основали Амшенское княжество. В середине XIв. к первым армянским поселенцам Понта присоединились беженцы из Ани, новая волна которых появилась здесь около 1240г. Согласно историческим свидетельствам, переселение анийцев в область Понта имело место и в начале XIVв.
Если эти сведения достоверны, то на их основании можно восстановить демографическую историю Амшена. Из-за особой труднодоступности региона для завоевателей и отсутствия сведений о происходивших там войнах и конфликтах, а также ожидаемого низкого уровня эмиграции можно заключить, что Амшенское княжество до появления там беженцев из Ани в течение более 3 веков находилось в достаточно изолированных и спокойных условиях. На протяжении 12-15 поколений население области должно было, естественно, вырасти в несколько раз, поэтому беженцы из Ани, число которых не могло превышать нескольких тысяч, растворялись в местном населении. К сожалению, сведения о числе переселенцев отсутствуют и оценить их вклад в демографию амшенских армян невозможно.
Другая гипотеза связывает происхождение амшенцев с миграцией армянского населения из южных приграничных областей. Есть также опирающееся на античные источники мнение, согласно которому армяне оказались в Амшене по меньшей мере во времена Урарту, когда цари Менуа, Аргишти и Сардур II вторгались в этот регион и в середине VIIIв. до н. э. завоевали северные прибрежные районы Анатолии, включая область Понта. И наконец, согласно турецким историкам, исламизированные амшенцы (хемшилы) являются потомками турок-огузов.
Ни одна из перечисленных версий не может быть принята или опровергнута в рамках исторической науки. Необходимы объективные данные, а не разрозненные и не всегда достоверные исторические сведения. Генетики восстановили демографическую историю населения Амшена и на основе сравнения с другими этнотерриториальными группами региона сделали заключение о наиболее вероятном его происхождении.
Была исследована группа джаникских армян, проживающих на Черноморском побережье России. Генетическая история этой популяции реконструирована с помощью анализа специальных маркеров (мутаций) на мужской половой хромосоме, называемой Y хромосомой, наследуемой только по мужской линии. Мутации позволяют проследить зарождение отдельных мужских родословных вплоть до нескольких десятков тысяч лет и таким образом воссоздать демографическую историю популяции.
Для сравнения было изучено армянское население Сюника, Карабаха и значительная группа армян, чьи предки по мужской линии проживали в Западной Армении (за исключением Амшена). Для проверки гипотезы об огузском происхождении населения Амшена использованы результаты генетического анализа различных территориальных групп турок, проведенного турецкими и американскими исследователями, и данные аналогичного исследования узбеков, осуществленного английскими коллегами.
Выяснилось, что амшенские армяне долгое время жили в относительной изоляции, что отразилось на особенностях их генетической структуры. Подтвердилось предположение об отсутствии на протяжении многих веков существенного генетического обмена между населением Амшена и соседних территорий. Результаты косвенно свидетельствовали о том, что упоминаемые историками беженцы из Ани не внесли значимого вклада в генофонд амшенцев. Это в свою очередь означает, что число этих беженцев было несопоставимо с местным армянским населением Понта.
Генетический поиск ответа на вопрос о происхождении армянского населения Амшена привел к заключению, выходящему за рамки демографической истории этой группы армян. Во-первых, - и это один из главных результатов - исключен сколь-нибудь значительный вклад восточных армян в демографическую историю Амшена, но это не означает, что исторические сведения о переселении в VIIIв. в эту область беженцев из Восточной Армении не соответствуют действительности. Результат указывает лишь на то, что население Амшена, в то время значительно превосходящее по численности пришельцев во главе с князьями Аматуни, возникло намного раньше события, описанного историками Гевондом и Ованом Мамиконяном. Предшествующая многовековая история армянского населения Амшена подтверждается особенностями генетической структуры этой популяции. Она, по всей вероятности, формировалась в условиях длительной генетической изоляции Амшена, окруженного труднопроходимыми горами. Появление уникального в своем роде амшенского диалекта также подтверждает факт многовековой изоляции.
Армянское население Амшена не могло быть основано выходцами из Восточной Армении и по другой причине. Согласно историческим сведениям, предковая популяция состояла из более чем 12 тыс. человек, которая в мирных условиях через поколения должна была как минимум удвоить свою численность и составить 24-25 тыс. , что, согласно канонам популяционной генетики, достаточно для сохранения устойчивой генетической структуры изолированной территориальной группы в течение 30-40 поколений, т. е. до наших дней. У современных амшенцев должны были четко отмечаться генетические признаки населения Восточной Армении, которые не были обнаружены.
Но полученные данные убедительно свидетельствуют в пользу западноармянского происхождения населения Амшена. Другой аргумент в пользу западноармянского происхождения амшенцев - отсутствие у них наиболее распространенного варианта Y хромосомы, характерного для Восточной Армении.
В целом о западноармянских корнях населения Амшена свидетельствует тот факт, что предковая форма Y хромосомы амшенцев наблюдается только у тех армян, происхождение которых связано с Западной Арменией. Присутствие наиболее распространенного варианта Y хромосомы амшенцев и у современного населения северо-восточной Турции имеет два возможных объяснения. Первое: оно может отражать происходившие в прошлом генетические контакты между армянами Амшена и другими этническими группами региона - лазами, греками, черкесами и др. , которые жили в области Понта задолго до появления там тюркоязычных кочевников. Второе: обладатели этого варианта в указанном районе Турции -современные турки, вероятнее всего, являются потомками амшенских армян, насильно исламизированных в Османской Турции.
Исследования привели к следующим выводам: не обнаружено генетических свидетельств об основании амшенской популяции пришельцами из Восточной Армении, которые тем не менее в ограниченном количестве могли переселиться в область Понта в конце VIIIв. н. э. , как об этом пишут некоторые армянские историки; происхождение амшенцев не связано с турками-огузами; население Амшена скорее всего имеет достаточно древнее западноармянское происхождение с последующей строгой генетической изоляцией этой популяции в труднодоступной и климатически суровой области Понта, что привело к формированию уникального генофонда и специфического диалекта.
Таким образом, выводы генетиков противоречат историческим сведениям о восточноармянских корнях амшенцев. Они согласуются с мнением некоторых современных историков, которые предостерегают от буквального трактования числа 12 тысяч (имея в виду количество беженцев, согласно средневековым армянским историкам, переселившихся в область Понта), поскольку эти данные, вероятно, недостоверны. Следует добавить, что, согласно устной традиции, записанной со слов пожилого амшенца в конце XIXв., князья Аматуни привели с собой всего четыре тысячи человек. Если переселение из Восточной Армении в Понт все же имело место, то это была небольшая миграция беженцев в сравнении с уже жившим в Амшене в течение долгого времени армянским населением.
Не стоит обсуждать гипотезу турецких историков о мигрировавших позднее в эту область армянах, передавших свой язык местному тюркоязычному населению. Механизм смены языка обычно наблюдается в результате определенного эволюционного процесса, называемого "доминированием элиты", который происходит в случае завоевания территории социально более организованными или владеющими новейшей технологией в области земледелия, металлургии, более совершенным оружием и т. п. пришельцами. Это дает мигрантам неоспоримые преимущества перед аборигенным населением и способствует распространению языка завоевателей. В данном случае трудно представить социальные, политические и иные обстоятельства, при которых механизм "доминирования элиты" (в лице малочисленной группы армян) мог привести к распространению армянского языка на достаточно обширной территории.
О западноармянском происхождении амшенцев свидетельствует и их язык - хомшецма, который относится к западной группе армянских диалектов. Добавим сюда и наблюдения этнографов о западноармянском происхождении одежды амшенцев.
Можно сказать, что исследования генетиков, вероятнее всего, подтверждают версию о заселении армянами области Понта во времена Урарту. Особенности генетической структуры амшенцев могли сформироваться только за длительный период изолированного существования популяции. Но для более точной оценки времени появления армян в этом регионе необходимо исследовать и другие территориальные группы амшенских армян.
Генетическое изучение амшенцев требует времени. Так, анализ иной генетической системы, наследуемой по материнской линии митохондриальной ДНК, покажет, какую роль играли женщины в формировании демографической истории этой необычной группы армян. Новые результаты исследований дадут окончательную картину происхождения амшенцев.
Golos Armenii - Амшенцы: